第二章　永明延壽之生平傳略

第三節 五家宗風

　　唐末五代，禪宗大興，僅僅數十年間，在南岳、青原兩大系統之下出現五個支派，其傳承關係如下：南岳一系百丈懷海門下有溈山靈祐，再
傳仰山慧寂，為溈仰宗。百丈另一門人黃檗希運，再傳臨濟義玄，為臨濟宗。青原一系自石頭希遷開始，至雪峰義存，徒眾千五，其中雲門文偃，
開雲門宗。另一支藥山惟儼，傳雲巖曇晟，再傳洞山良價，再傳曹山本寂，開曹洞宗。雪峰另一門人玄沙師備地藏桂琛，再傳清涼文益，開法眼宗。共為五派。

　　五派中，臨濟盛行於北方，其餘都在南方。五派思想相差無幾，皆屬南宗，惟因門庭設施不同，攝化善巧有別因而形成不同之宗風。清涼文益，作宗門十規論，論各家宗眼云：「曹洞則敲唱為用，臨濟則互換為機，韶陽則函蓋截流，溈仰則方圓默契。」（註（16））元代中峰明本則認為禪宗之傳承基本精神一致。其廣錄云：「達摩單傳直指之道，為何分為五家宗派？所謂五家宗派者，五家其人，非五其道。」又云：「亦非宗旨不同，特大同而小異。」大同者，同在「少室之一燈」，小異者，在「語言機境之偶異」。此等「偶異」，即「如溈仰之謹嚴，曹洞之細密，臨濟之痛快，雲門之高古，法眼之簡明。」此等皆「各出其天性」，偶有不同，「而父子之間不失故步，語言機境似相蹈襲，要皆不期然而然也。」五家由於性格之不同，代代相傳，不改成規，自有門風之差異。茲簡述其禪要、宗風之大義於後。（註（17））

一•溈仰宗：本宗禪要，散見於溈山警策，及二師之語錄，傳記及晦巖之人天眼目中。若論其大要，本宗攝化方法以「叮嚀懇切」為主，恰如慈母對赤子，可謂苦口婆心。圓悟禪師云：「師資唱和，父子一家，明暗交馳，語默不露。」晦巖謂：「以事理不二為宗。」東嶺云：「明作用，論親疏為旨。」本宗間有臨濟之惡辣，曹洞之綿密之中和互用，故其禪風乃「婆心之中帶峻嚴性」。

二•臨濟宗：義玄初參黃檗，三度請示「佛法大意」而被黃檗三度棒責，因歎云：「自恨障緣深重，天資愚鈍，不領玄旨。」擬往別處行腳，遂參大愚禪師，於對答之間言下大悟，後又回黃檗處受其印可。臨濟家風，於此可見。日孤峰智璨云：「臨濟宗風，以戰機鋒為主，擺脫大機大用之羅籠，卷舒擒蹤，殺活自在。」接化手腕，峻峭辛辣。承陽大師曰：「禪宗諸祖雖以臨濟與溈仰為突出，但溈山遠不及臨濟。臨濟常以「四喝」、「四料簡」、「四照用」、「四賓主」、「三玄」、「三要」之禪法接化行人。（註（18））

三•曹洞宗：本宗宗風如東嶺所言：「在於深究心地，其家風綿密，不胡用機鋒、必言行相應，大闡佛陀本意，廣弘經論宗旨，橫抽正智之寶劍，伐諸見之稠林，該通妙法原底，截萬機之穿鑿。」雖開有三滲漏，三路等權法接化三根眾生，又忌多說，以所謂「不言實行」為主。勵學者行解相應，不行臨濟德山之棒喝，而以著實穩密之垂教為本宗家風。

四•雲門宗：本宗接化之法，簡潔明快，應學人有「涵蓋乾坤」、「截斷眾流」，使當下轉迷開悟，或「隨波逐流」之活手段。歸心錄云：「雲門家風，孤危聳峻，格外提撕，剪除情見。」又纂要云：「雲門宗風，出語高古，迴異尋常，北斗藏身，金風露體」之妙門。向稱雲門為「一字」關，因不論如何問難，總以一字回答，此雲門之特出家風。

五•法眼宗：此宗接引學人，不如臨濟之惡辣，以平易之言句，溫和施以應病與藥之手法，令學者漸修至成熟，方與直截之施設。此宗之宗風，簡明處似雲門，穩密處似曹洞，其接化之言句似頗平凡，但能當機覿面，使學人轉凡入聖。歸心錄云：「法眼宗風，對症施藥，垂機迅利，掃除情解。」又本宗對經論學者，則以華嚴六相義攝化，法眼門下之天臺德詔以四料簡攝化學人，東嶺評此宗為「先利濟論親疏。」

第四節 法眼宗系

　　五家禪風，既論述如上，今特詳法眼文益一系。

　　文益源出於青原系統，對於「教」有研究，但側重於華嚴。其禪觀完全建立於理事圓融基礎之上，成其宗眼。當時禪家宗派繁多，弊病亦多，文益欲齊其弊，乃有宗門十規論之纂。文分十段，其第五段謂禪宗歷代以來，宗旨無不如此，而諸宗派亦不能逾越。曹洞以偏正回互講五位之說，偏為事，正為理。臨濟則以賓即事，主即理。雲門喻函蓋為理，截流為事。溈仰則以圓即理，方即事。至文益法眼一派，其宗門十規論云：「大凡佛祖之宗，具理具事……理事相資，還同目足。」亦與其餘宗派同主理事圓融，以二者如同目與足之關係。從其門庭設施而言，可謂「一切現成」。據傳有此公案：文益偕二人往桂琛參學，翌日見辭，桂琛欲留之，即指門前石頭謂之曰：此石在汝心外抑心內？文益曾學華嚴三界唯心之說，乃答曰：心內。桂琛云：汝行腳人應輕裝，如何安塊石頭在心內去到處走動？文益無詞以對，又留月餘，仍不得其解。桂琛乃曰：「若論佛法，一切現成。」一切自然存在，心內塊石，亦自然存在，不增加負重。文益遂悟。門人德韶偈曰：「通玄峰頂，不是人間，心外無法，滿目青山。」 亦體現「一切現成」、處處是禪之義。

　　上文雖云五家無大差異，但宗門十規論亦辨臨濟曹洞之施設之別。二家代表南岳、青原二系於根本思想上即有出入。臨濟較重主觀方面以體會理事關係，以理為據以見事，所見者無不是道。曹洞即事而真，較重客觀方面之事，從個別事上體會理來。

　　文益法眼一系得自青原系傳承而來，對青原基本精神理解深刻。宗門十規論詳論理事圓融。其對華嚴深義亦能運用入化。其論禪則會通教義，非凌空而談，而又不滯於文字，其以「六相」體會華嚴法界，亦用六相體會理事關係。茲附法眼宗傳承表於後＊，並收束本節論述。

第四章　永明延壽之思想內容

第一節 祖佛同詮、禪教一致

　　本節討論分三：一曰當時禪家之弊，二曰宗鏡錄述作之由，三曰祖佛同詮之義。

一•當時禪家之弊

　　佛法之在中國，大致有十宗之分途，禪宗以外各宗皆依教理經、律、論而言修證，獨禪宗標旨為佛之心宗，「不立文字，直指人心，見性成佛」，似與教下諸宗，了不相關。禪宗之徒，並有斥究心教理者為非，豈知佛心者，寧能自外於文字，教下經藏之學，果非佛說耶？若為佛說，說豈非心，心生萬法，文字豈非萬法所涵耶？若不依文字，則凡人之言語及動作表示，乃至默默無言等，皆為未成文之文字也；記之則為文字，棄之皆無所立。

　　縱禪宗僅以動作（如吹布毛、瞬目揚眉等）示法，亦仍未離文字窠臼也。況宗者，乃教理之要旨；教者，乃宗旨之闡演，離宗旨以何為教，離教理安可標宗。初祖達摩付法，亦授楞伽以印心，五祖六祖傳心之際，以金剛經為依據。永嘉禪師云：「宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。」宗門古德言：「依文解義， 三世佛冤，離經一說，允為魔說。」若六祖之不識文字而解詮義理，靡不深入經藏。禪宗之徒，排棄教理，視為不屑為者，唯恐其儱侗真如，顢頇佛性，又如此郎當去也！

　　禪宗之所以呵斥研習教理者，乃以其尋行數墨，浮於義海而忘返歸航，則於行證之事，終不相應；致使青春數典，白首空勞！禪宗之徒，首重事入，如空手奪刃，直探驪珠，及其事至，則理自圓通，此誠佛所教誠，以修證為上也；故德山悟後，舉其平生疏抄，投之一火，且復歎曰：「窮諸玄辯，似一毫置於太虛，徹世機樞，如一滴投於巨壑。」世之知解宗徒，不尚行證，徒於隻字片語，文字理趣中，偶有會心，自誇為得；終日緣心不息，稱謂思維之修視人皆狂，不知自狂之甚也，殊為可嘆！故曰：「通宗不通教，開口便亂道，通教不通宗，好比獨眼龍。」豈止教理而已，若果明心，一通百通，五明之學（註（19）），凡外諸說，無不通達，何則？明心同佛，森羅萬法，豈非一法之所印，如其未能，切勿空疏狂妄，以自罔也。

　　唐末五代，禪學空疏，或則「不看古教」，或則「亂有引證」，（註（20））不一而足。永明延壽，對當時禪門情況，深感不滿及不安：「近代或有濫參禪門不得旨者，……並是指鹿為馬！期悟遭迷，執影是真，以病為法。」彼輩「發狂慧而守痴禪，迷方便而違宗旨」、「起法我見而輕忽上流，恃錯知解而摧殘末學！毀金口所說之正典，撥圓因助道之修行。」並妄想「作探玄上土，效無礙無修，不知返墮無知，成空見外道！」（註（21）彼輩對於經教，乃「暗於名相，一句不識！」（註（22））「自毀正因，反行魔說。」甚至「自不擇業力所牽，更教人撥無因果。」其尤甚者，竟認為「飲酒食肉，不礙菩提； 行盜行淫，無妨般若！」彼輩「步步行有，口口談空。」致使延壽「深嗟末世！誑說一禪，只學虛頭，全無實解。」（註（23））宗門情況，糟棄如此！至義學者流，延壽認為：「今時學者，既無智眼，又缺多聞……奴郎莫辨，真偽何分。」（註（24）彼輩甚或「多執是非，紛然諍競」； 但全淺近之情，不探深密之旨」（註（25））教門情況，同是無足觀也。

二•宗鏡錄述作之由

　　中唐宗密，為賢首宗大家，又荷澤系禪師。其禪源諸詮集都序一文，即主禪教統一。五代之末，清涼文益，頗留意經教，因僧看經，頓生感慨，乃成一頌：「今人看古教，不免心中鬧，欲免心中鬧，但知看古教。」（註（26））其宗門十規論，更鼓勵禪徒研究教典。延壽編集宗鏡錄之動機，當亦淵源於此，為針對當時禪徒輕視義學落於空疏之流弊而發。

　　宗鏡錄卷四十三云：

　　近代相承，不看古教，唯專己見，不合圓詮，或稱悟而意解情傳，設得定而守愚闇證，所以後學訛謬，不稟師承。

　　又卷六十一云：

　　今時學者，全寡見聞，恃我解而不近明師，執己見而罔披寶藏，故茲編錄，以示後賢，莫踵前非，免有所悔。

　　此二段文字，發揮法眼一系觀點，於宗鏡錄編集之由，亦非常明白。

　　據景德傳燈錄卷二十六及淨慈寺志卷八記載，延壽得法於天臺德韶之後，住持奉化雪竇寺，其時學侶臻湊，雪竇寺志因有於本寺寫成宗鏡錄初稿之傳說。又宋慧洪林間錄卷下云：

　　予嘗游東吳，寓於西湖淨慈寺，寺之寢堂東西廡建兩閣甚崇麗。寺有老衲為予言，永明和尚以賢首，慈恩、天臺三宗互相冰炭，不達大全，故館其徒之精法義者於兩閣，博閱義海，互相質難，和尚則以心宗之衡準平之。又集大乘經論六十部，西天此土聖賢之言三百家證成唯心之旨，為書一百卷傳於世，名曰宗鏡錄。

　　宗鏡錄集成之後。據宋元祐年間楊傑序云：「吳越忠懿王寶之，祕於教藏。宋曇秀人天寶鑒亦云：「禪師既寂； 叢林多不知（宗鏡錄）名，熙寧中，圓照禪師始出之，……於是衲子爭傳誦之。」元豐年間，皇帝魏端獻王乃鏤板分送當時著名叢林。其後，宗鏡錄經法涌、永樂、法真等人之「校讀」並刻新板流布，面目可能與前不同。明藕益大師靈峰宗論卷七校定宗鏡錄跋云：

　　永明大師……輯為宗鏡錄百卷，不異孔子之集大成也。未百年，法涌諸公擅加增益，於是支離雜說，刺人眼目，致袁中郎輩反疑永明道眼未徹，亦可悲矣！……

　　予閱此錄已經三遍，竊有未安，知過在法涌，絕不在永明也。癸已新秋，刪其蕪穢，存厥珍寶，卷仍有百，問答仍有三百四十餘段，一一標其起盡，庶幾後賢覽者，不致望洋之嘆，泣歧之苦矣！

　　魏端獻王之原刻本，楊傑宗鏡錄序云：「四方學者罕遇其本，」可見早已絕版，而藕益用以校訂之宗鏡錄則是根據法涌之新本。現據以討論之宗鏡錄，非延壽定本，而是法涌增益本，然藕益云：「雖被法涌雜煣，然具眼者觀之，金沙可立辨也。」想與原本相去不甚遠也。

　　延壽之撰宗鏡錄，意義云何？茲細論之。

　　楊傑宗鏡錄序云：

　　諸佛真話，以心為宗。眾生信道，以宗為鑑，眾生界即諸佛罪，因迷而為眾生，諸佛心是眾生心，因悟而成諸佛，心如明鑑，萬象歷然。佛與眾生，其猶影像，涅槃生死，俱是彊名。鑑體寂而常照，鑑光照而常寂。心佛眾生，三無差別。國初吳越永明智覺壽禪師，證最上乘，了第一義，洞究教典，深達禪宗，稟奉律儀廣行利益，因讀楞伽經云：佛語心為宗，乃製宗鏡錄，於無疑中起疑，非問處設問，為不請友，真大導師。擲龍宮之寶，均施群生，徹祖門之關，普客來者，舉目而視，有欲皆充，信手而拈，有疾皆癒，蕩滌邪見，指歸妙源，所謂舉一心為宗，照萬法為鑑矣。

　　謂延壽「洞究教典，深達禪宗」，以禪為宗，鑑照萬法。

　　清世宗以延壽為「震旦第一導師」，以宗鏡錄為「震旦宗師著述中第一妙典」。（註（27））其重刊宗鏡錄序云：

　　蓋惟宗為教本，教屬宗枝，無教非宗，全波是水，非宗無教，全水是波，有偏圓頓漸之名言，無淺深高下之別義。……故知達宗履教，教是真宗，遺教談宗，宗非本教。未明最要，難涉教藩。

　　又重刊宗鏡錄後序云：

　　歷來宗門，直指本心，先期自悟，將一切大乘小乘，並稱之為教典，皆在所簡，不令人於語言文字上推求，心意識知邊卜度，迨其弊也，岐教於宗，知求別傳於教外，不知妙旨之仍在教中。抑又過已，學人既得自證自悟，豈能不取佛祖言教，印合真歸，成其圓信，願大藏浩瀚，誠古人所云，象負之而難勝，龍藏之而不盡，又且截瓊枝而寸寸是玉，折旃檀而片片皆香，自必閱之而雙眼難周，誦之而一期莫畢，若非禪師弘大慈力，纂此妙典，孰能囊括群經之要旨，廓通三乘之圓詮，使人直達寶所乎？

　　既明教、宗相輔相成，宗又豈可離教？

　　又清世宗上諭，論宗與教尤為詳盡，並標示延壽之圓通見解；淺薄宗徒，動輒輕視教典，須以此為鑑矣！其上諭曰：

　　豈曰有拈花一宗，便可不必有三藏十二分也。世謂教外別傳，由達摩而入震旦，不知達摩未來之先，及雖同時而未見達摩者，如誌公、如僧肇、如南嶽思輩，皆從三藏十二分，了徹心宗，洞明此事。其以達摩為東出初祖者，乃宗門敘其源流如是耳。豈可云震旦宗旨，自達摩始，而三藏十二分，非此元音，此宗雖稱教外別傳，究而論之，無內無外，故曰宗。教固不得而外宗，宗又安得而外教也。非同非異，故曰宗。教固豈得異於宗，宗並不得云同於教也。……

　　唯一永明，出興震旦，而宗徒轉謂曹溪門庭，無此法式，實乃罪同謗佛。吾宗無語句，亦無一法與人者，豈可以啞羊為無語句，以頑空為無一法與人耶？既為宗徒，而輕蔑教典，業已墮空，入狂參知見，奚得藉口圓宗耶？

　　宗鏡錄全書共八十餘萬字，分為三章。卷一並序云：今詳祖佛大意，經論正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申問答，廣引證明，舉一心為宗，照萬法如鏡，編聯古製之深義，撮略寶藏之圓詮，同此顯揚，稱之曰錄。分為百卷，大約三章。先立正宗以為歸趨，次申問答用去疑情，後引真詮成其圓信，以茲妙善，普施含靈，同報佛恩，共傳斯旨耳。

　　第一卷前半為標宗章，自第一卷後半至第九十三卷為問答章，第九十四卷至第一百卷為引證章。標宗章「立正宗以為歸趣」，所謂正宗，即「舉一心為宗」，此一心宗，「照萬法如鏡」又編聯古制之深義，撮略寶藏之圖詮，故稱曰錄。宗鏡錄卷一云：

　　剔禪宗之骨髓，標教網之紀綱，餘惑微瑕，應手圓淨，玄宗妙旨，舉意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路，塵勞外道，盡赴指呼，生死魔軍，全消影響。

　　此延壽編集宗鏡錄之目的也。而所謂「襌宗之骨髓」、「教網之紀綱」，據卷三十四云：教是華嚴，宗即達摩，因為華嚴示一心廣大之文，達摩顯眾生心性之旨，其實仍不出法眼之見地。法眼於地藏院從「三界唯心，萬法唯識」引起疑情，得桂琛「若論佛法，一切現成」之啟示而大徹大悟。現存法眼語錄尚有其三界唯心頌及華嚴六相義頌，宗鏡錄全書於詮釋「一心」處，引用華嚴經及賢首宗之理論最多，卷四十六云：

　　若究竟欲免斷常邊邪之見，須明華嚴六相義門，則能任法施為，自亡能所，隨緣動寂，不壞有無，具大總持，究竟無過矣！

　　其實亦是從法眼見地發揮而來。

　　賢首宗興起於天臺宗及慈恩宗之後，法藏、澄觀博涉教海而極意談「圓」，重重無盡、圓融無礙之說教，層出不窮，與禪宗門下經常提舉之「佛語心為宗，無門為法門」相互呼應，禪家宗旨得華巖義理引澄，因而愈益顯豁，故禪家五宗最後一宗之開山祖師法眼特重華嚴，乃佛教發展史上之必然現象。宗鏡錄卷二云：

　　何謂一心？謂真妄染淨一切諸法無二之性，故名為一。此無二處，諸法中實，不同虛空，性自神解，故名曰心。

　　又卷四十五提出「一心為萬法之性，萬法是一心之相」，「應須性相俱通，方得自他兼利。」又卷二十八云「本是一心真如妙性無盡之理，因體用卷舒，性相相入，理事包遍，緣性依持，義分多種，略即六相，廣乃十玄。……悉入宗鏡之中。」

　　此皆用華嚴家言詮釋禪家所談之心，因而強調自在圓融及頓了一心之之作用。如卷三十八云：「此宗鏡奧旨，自在圓融，謂欲一則一，欲異則異，欲存即存，欲泯便泯。異不礙一，泯不礙存，方為自在。常一常異，常存常泯，名為圓融。」又卷二十六云：「此宗鏡錄不揀內道外道利根鈍根，但見聞信入者，皆頓了一心，理事圓足。」卷二十七云：「若未達一心，觸途皆偽，正行亦成邪行，佛門變作魔門。若入宗鏡之中，無往不利，苦行亦成妙行，邪宗即是正宗。」乃至如卷二十四云：「此宗鏡內，無有一法而非佛事。」卷六十六云：「生老病死之中盡能發覺，行住坐臥之內俱可證真。」惟如何方可達致此種境界？卷三云：「一念澄寂，萬境曠然，元同不二之門，盡入無生之旨。」又卷六云：若直入宗鏡，萬事休息，凡聖情盡，安樂妙常，離此起心，皆成疲苦。」而所謂「一念澄寂」、「萬事休息」、究是何種狀態？卷四十九云：真如之性，靈通自在，照用無方，不可同無情物。佛性是生氣物，不可無爾無知，但無心量。種種施為，如幻如化，如機關木人，畢竟無有心量。於一切處，無繫執、無住著、無所求，於一切時中，要無一法可得。

　　此與六祖慧能所云「念念時中，於一切法上無住，一念若住，念念即住名繫縛」。馬祖道一所云：「若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。只如今行住坐臥應機接物盡是道。」此種「情不附物」之一念心行，實乃禪宗之特色。宗鏡錄全書雖然問答聯綿，引證繁富，而千迴百轉亦是著眼於此，故宗鏡錄實是借教明宗，問答章雖羅列天臺、賢賢首、慈恩教義，而只是一味會通，借以證明心宗之奧妙，並無料簡異同，以解決教理上之問題，此其特色之一也。

　　以上概述宗鏡錄逑作之由，並論全書旨要，以為下文延壽思想分析之依據。末引僧超海等奉敕重刊宗鏡錄後跋，以作本部分討論之總結：

　　宋永明智覺禪師者，古佛應世，度生為心，妙證真如，深徹源底，欲演不傳之祕教，用開累劫之迷途。爰括三藏之繁文，總示一乘之妙理。製斯宗鏡，覺彼庸愚，要使滯寂狂參，舉足而全彰機用。蒸砂學子，轉盼而頓獲圓通。求其妙，字字皆出於佛心。語其功，言言可成於正果。總持萬法，貫徹五乘，十方三界之中邊，彌勒威音之兩畔，龍宮祕藏之寶字，竺土大仙之金文，莫不卷於舒百卷之中，管攝一心之內，毛吞巨海，芥納須彌，不一不多，非文非字。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（待續）

註釋：
（16）唐文益：宗門十規論（續藏一一零、頁八七八）
（17）呂澂：中國佛學源流略講徵引（頁二四四）
（18）釋宏一：永明延壽禪師思想探（頁三七）
（19）印度五明之學：因明、聲明、醫方明、工巧明及內明。
（20）同注（16）
（21）宋延壽：宗鏡錄卷二十五（冊二、頁四零七至八）
（22）宋延壽：宗鏡錄卷四十六（冊四、頁七五三）
（23）宋延壽：永明智覺禪師唯心訣（大正四八、頁九九五）
（24）同注（21）
（25）宋延壽：萬善同歸集卷上（大正四八、頁九五八）
（26）宋道原：景德傳燈錄卷二十九（大正五一、頁四二一）
（27）宋延壽：宗鏡錄清世宗上諭（冊一、頁二）

法 眼 宗 傳 承 表