問：
金剛經中「一合相，即非一合相，是名一合相。」是什麼意思？
答： 宇宙萬物是為一體，如果認為這是一個整體，亦是不可得的，依天台宗之即空，即假，即中來解釋，所謂「總體」其實是由「個體」等緣合成，「總體」只是一個集合的概念名相而已，（如聯合國由各國組成，國家由人民土地等組成，房屋由材料等組成，檯凳由木料組成，木料由分子組成……）為破執有，故說「即非一合相」，但是「總體」雖由各個體合成，但又不失其總體的功用，又恐墜空，故說「是名一合相」。此即真空妙有。
問：
四果是什麼？
答： 四果即是初果須陀洹果，二果斯陀含果，三果阿那含果，四果阿羅漢果。
初果須陀洹，華言：入流。又名預流。謂此人斷盡三界見惑，而預入聖道法流，又可解為逆流，意謂初入聖道法流而逆生死之暴流。二果斯陀含，華言：一來。謂此人於欲界九品思惑中，斷盡前六品，後三品猶在，須更來欲界一番受生，故名一來。（思惑者：謂眼等五根，對色等五塵，心起貪愛，迷惑不了。）
三果阿那含，華言：不來，謂此人斷盡欲界後三品思惑，更不來欲界受生，故名不來。四果阿羅漢，華言：無學。謂此人斷色界、無色界思惑盡，四智已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學，故名無學。（四智：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。）
問：
佛教中講的「無緣大慈」和「同體大悲」有什麼不同？
答： 這是佛的境界: 有「生緣慈」，心視六道眾生，如父如母，如兄如弟，緣之常思拔苦與樂;有「法緣慈」，了達諸法皆空之理，眾生不知，故欲令其知空，一心拔苦與樂;
有「無緣慈」，此慈惟在諸佛，心無所緣，俾使眾生能夠離苦得樂，同體大悲，亦是如此。不分怨親，千江有水千江月，苦海常作渡人舟。
問：
植物是否有生命，為什麼植物聽了音樂後生長得特別好？
答： 植物有生機但無感情。植物與礦物都不屬於有情眾生，在佛教來講，植物屬於無情，人類屬於有情，植物是沒有知覺，沒有感情，更沒有思想。有研究說植物聽到音樂之後，特別生長得快。音樂能夠促進植物生長不等於植物有思想，只或者是某一範圍內的頻率對植物細胞有生長性刺激。其實佛說諸法從緣生，諸法從緣滅，一切生滅沒有離開緣，例如植物一定要有陽光，水份，肥料，空氣等因素才能生長，向日葵則一定向著太陽走，含羞草，你一觸動它，它就會收縮，每一種植物靠的外緣不同，不能說它一定有生命。佛教中也有說，花有花神，樹有樹神，這是外來的眾生精靈附它為體，依草附木之類；吃植物是沒有因果報應的，如果嚴格的說，植物也不可吃，但這已非我等凡夫的境界了。
問：
靜坐是否應先止後觀，然後再跟著止接著再觀？
答： 靜坐是停止自己的妄想，讓自己心寧靜下來。
本來止中有觀，觀中有止，止觀不二，但初學的人，便需先分清止及觀，但應先修止還是先修觀？首先要知道個人性格，如果有種人本性沉靜，心如止水，便可以先修觀，一般人一坐下來便妄念紛飛，心猿意馬，如何入觀，故應先修止。修止有了相當功夫，便應修觀以生智慧，如僅修止，時久便會昏沉且無所得;
如修觀久了，心或浮動，此時便要修止，待至功夫純熟，便是止觀雙運，止中有觀，觀中有止，達到止觀不二的境界。
問：
佛教不贊成賭博，但搓麻雀消遣，可以嗎？又股票買賣是否賭博呢？
答： 一般人認為搓麻雀是消遣，我則認為是痛苦和煩惱的根源。很多退休的老年人，精神沒寄託，用搓麻雀作為消遣的方法，注碼越大，越有興趣，更需集中注意力，要達到嬴錢的目的，提高自己的貪念。若然輸錢的話，便生起瞋恨心，老年人本已精力衰退，還要無故消耗精神；傷害腦筋，甚至有不少引起腦溢血的例子，縮斷壽命。若然能保持心平氣和，誦經、念佛號，好好修養身心，愛惜生命，自能延年益壽。至於股票買賣，如果作為一種投資，亦無不可，如果是投機，則與賭博差不多了。
問：
請問法師，佛教物我兩忘的方法，如何去修？
答： 佛教的小乘修法乃用四念處：一、觀身不淨─觀察身體的不清淨，有五種及九種的不淨觀，時常依此方法觀想，時間長了，就能把貪心減低，放下執著，物我的觀念自會減輕。二、觀受是苦─世間上一切的受都是痛苦，依此觀想，就能把事情看破，放下。三、觀心無常─眾生常執思想/心為我，其實思想忽東忽西根本不是我。四、觀法無我─法包含很廣，身體和思想亦在法內；身體是地、水、火、風四大形成，故不是我，思想亦不過是影響而已，因此兩樣都是無我。
問：
甚麼是「般若」？
答： 般若乃梵文，自唐玄奘法師取經回來，便有五種不翻：一、祕密不翻─如陀羅尼。二、多含不翻─如比丘。三、此方所無不翻─如閻浮樹。四、順於古例不翻─如阿耨菩提。五、尊重不翻─如佛陀和般若等。般若是翻妙智慧，乃妙不可思議的意思，並不是普通的智慧。
問：
阿闍世王是個暴君又害死其父親，為甚麼佛陀還為他授記作佛？
答： 阿闍世王侵佔很多國家之後，雖然有很多人民來歡迎他，可是他們面上都帶著怨恨報仇的模樣，自阿闍世王歸依佛後，大發慈悲心，用佛法感化人民持五戒行十善，於數十年來大興佛法，當初雖然造惡極重，而後修善復勝於惡，故佛陀為他授記作佛，因為權威人士作惡容易，作善也方便。
問：
天台宗二十五方便中有 「息諸緣務」，我是政府公務員，可否辭職出家專心學佛？
答： 學佛不一定要出家，佛教有四眾弟子，在家二眾弟子，可以男婚女嫁，在家也可以學佛，尤其是你上有父母，下有子女，中有妻子，你的責任仍舊未了，其實在家學佛更加容易行菩薩道，因為菩薩要行布施、愛語，利行，同事的四攝法。在家工作有財易行布施，在家待人接物易行愛語，在家動身，口意易作利行，在家工作易行同事，學佛首先要孝養父母，尊重師長，教導子女，愛護妻子，假使這些都能作到就是學佛，不必出家。
問：
如何減少煩惱和痛苦？
答： 眾生是因愛欲重，才生此娑婆世界，煩惱、痛苦也是從愛中生，如父母、夫妻、子女之愛，誰能捨棄。若愛欲重，煩惱痛苦也重；愛欲輕，煩惱、痛苦便輕，應把眷屬和人際關係看透徹一點，也就是要悲智雙運。此外，處事緊張亦能增加煩惱和痛苦，因此要明白道理和確知痛苦的根源，還要常常學習；多聽經和多聞法，時間長了便有受用。
問：
為甚麼五戒中，有飲酒戒呢？
答： 在其他宗教中是沒有飲酒戒的，祇有佛教才有，又在菩薩戒中是特別嚴格的，因為佛教認為酒對身體和意志會做成傷害，甚至可能做成嚴重的錯誤，因此有設立這條戒的需要。
問：
佛教徒應該愛朋友，假使對方批評和辱罵，我該怎樣辦呢？
答： 有的佛教徒因為自己信了佛教要存好心、說好話、行好事、見到他人不能這樣做，就怪他和恨他，甚者不同他來往，這是不對的。應該勸他和愛他，令他改過自新，因佛教徒要以慈悲心對人，慈能與樂、悲能拔苦。既要拔他的痛苦，與他的快樂，他們無論如何批評和辱罵，我也不應該生瞋恨和惱害心，應該和他們融洽相處，自己不要表現得新奇特別與眾不同，令人討厭不願跟你來往，佛經有說：未成佛道，先結人緣。縱然有人以怨報德也不怪他，而怪自己前生未修，所謂：欲知前世因，今生受者是，佛教徒大凡遇到甚麼不如意事，不怨天不尤人，而怪責自己，因為知道這是因果的定律。
問：
一般人說打坐若沒有老師指點，很易著魔，是否如此？
答： 一般人，連佛教徒甚或一些出家人，誤認為打坐若不得其法，會走火入魔， 故勸人不可打坐，此是不正確。我教人打坐是靜功，而非氣功，無論佛教徒，非佛教徒也可修練，能令身體健康長壽，及身體上潛藏的毛病也得醫治。打坐時要注意四個字「鬆、靜、守、息」
即放鬆身體、寧靜思想、意守丹田及調理呼吸。打坐後發現身體產生毛病，這不是打坐令身體發生毛病，而是潛藏在身體的毛病，如腰痛、頭痛、腹瀉，因打坐生起反應，故毛病馬上顯現，這是打坐的功效，連醫師也看不出潛藏多年的毛病，也由於打坐令血脈流通暢順而得以治癒，故它有調理身體百病、令人健康長壽的好處。
問：
打坐時間的長短？
答： 最少三十分鐘至四十五分鐘，能坐一點鐘最好，收效更快，上、下午各一次更好，坐到功夫深時，身心輕安、舒暢，因氣脈調順，百病消除？
問：
學打坐是否要跟師父？
答： 不一定，可以看書學習，只要注意氣脈，最著重常常薰習才能日久見工夫，
姿態要注意頭部要正，不要歪，打坐一會兒後身體歪了或想睡，是身體疲倦的原故，有時是幾年甚或十幾年前體力透支了，現在一打坐，身體便辛苦、疲倦，就會昏沉，並非一般人說業障深重。
問：
佛教講「平等觀」種善因得善果，做惡因得惡果。但金剛經第十六品說持誦金剛經能令一切果報消除，二說是否有衝突？
答： 佛經有說：「念佛一聲，福增無量;禮佛一拜，罪滅河沙。」又云：「深入經藏，智慧如海。」故念佛誦經，有一定不可思議的功德，更何況金剛經云「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」若能受持讀誦破除我執、法執、一切皆空，一切罪障也隨之沒有了。而且業報是很複雜的，未必今生要受或來生受，比喻一人做了一些罪業，但又做很多好事，他的福氣大，可能暫時不必受罪報，可能一生、十生乃至一百生始受果報，但始終是要受的，若此人修福培德，已修成羅漢或菩薩則果報現前時，他要償還也不當一回事，可現多身還其宿債。
問：
華嚴經裡說：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造，佛教屬不屬唯心論？
答： 法相宗說：「三界唯心，萬法唯識。」以前上海有一位大德圓瑛老法師，到處有人請他講經，有一次他講愣嚴經，有一位唯物主義的人來問難他，問他楞嚴經講什麼，他說講「萬法唯心」，
此人說：「既然一切唯心， 那就請你現在變一匹馬，如果變不出來，請你不准在此講經」圓瑛老法師規定有任何問題，要到明天才答覆，當晚法師一直想著如何答此問題，一夜未能入睡，至天亮時，突然想起宋朝有位趙子昂善於畫馬，他繪一百零八匹馬，最後的一匹他想畫四腳朝天的馬，故他不論行、住、坐、臥也想著如何畫此匹馬。有一天中午，他一面想一面在床上小睡，其時他的妻子進房，看見床上有一匹四腳朝天的馬大叫一聲，醒來始知繪馬變馬，如果繪觀世音，豈不變成觀世音。此後，趙子昂勤於繪畫觀音菩薩像，希望自己心常想著觀音菩薩，便能變成觀音菩薩。佛教講「萬法唯心」，皆因眾生著重唯物。故佛教特講唯心以對治唯物。如果沒有唯物，便沒有唯心，佛教也不必講唯心來對治唯物。
問：
「唯識」裏講破妄心，與「唯心論」有沒有扺觸？
答： 三界唯心，萬法唯識」，都是說由於思想創造宇宙萬物，由於眾生認物為己，故以唯心對治唯物，若眾生認為唯心，佛則以唯物對治，唯心若沒有唯物，便沒有唯心。最初的一切為心識所變現出來，假如心不起分別，便破妄心，妄心破除，唯物也不可得，心也是錯的，沒有「唯物」，便沒有「唯心」。
問：
「極樂世界」是否存在？如果沒有，我們何去何從？
答： 極樂世界也是唯心，佛教的淨土宗主張念阿彌陀佛往生極樂世界，佛教有些宗派談空，但淨土宗認為一心求生西方極樂世界，到那裏可再慢慢修行得成菩提，因極樂世界有許多菩薩講經說法。所以淨土宗在印度的龍樹菩薩、馬鳴菩薩等大乘佛教的大德也主張念「阿彌陀佛」聖號求生淨土。此法門是「易行道」，其他的法門是「難行道」，為何此法門是最易修之法門？
一則是靠自己念佛之力，一則是仗阿彌陀佛的願力及助力，故能「萬人修，萬人去」。不要認為自己有罪過，或念佛號不多，便不能往生極樂世界，其實念佛法門最重要是自己的信心及願力，假使有信願乃至十念也能生西方淨土，不在於念得多少，故我們中國有道：「家家阿彌陀，戶戶觀世音。」
因為此是「易行道」的法門。
問：
讀「淨土聖賢錄」提及有些大德燒自己，屬不屬自殺。
答： 大德有神通，有功夫，自己坐下，燃燒自己是用三昧火，自己可以往生淨土。若是凡夫自己沒有功夫，燃燒自己便是屬於自殺。其實「有道無道，自己知道。」
問：
在漁農處工作，要殺害昆蟲，能否受五戒？白蟻危害農作物、建築物, 又能否殺？
答： 看情況，看環境最好避重就輕，或轉行業可以不殺生。但如不做此工作而沒有其他工作的選擇，可以不受不殺生這條戒。
問：
做三歸依時，臉色變青白及想嘔吐，是否有冤家來作祟？
答： 是，有些人出家受戒時，更有此情況發生，是「有冤報冤，有仇報仇」，唯有多求懺悔。
問：
是否要視乎情況，才可稱念某位佛菩薩的聖號？
答： 有些佛教徒認為要發願往生西方，才念阿彌陀佛的聖號。若要消災免難，便稱念觀世音菩薩聖號。而欲增福延壽，則念藥師如來。其實觀世音菩薩是過去正法明如來，因此念觀世音菩薩和念阿彌陀佛沒有甚麼差別。如說觀世音菩薩是救苦救難，難道阿彌陀佛就不救苦救難嗎？弘一大師曾說「阿彌陀佛是無上醫王，捨此不求，是為痴狂。」阿彌陀佛不單能治身體的病，即心內的毛病也可以醫治。所謂「佛佛道同」，因此念藥師如來亦可往生西方淨土，祇要明白道理和視乎自己與那位佛菩薩有緣，根本是沒有差別，念任何佛菩薩都能得到感應。
問：
在病中應持何種態度念佛？
答： 有些人在病中趕快念觀世音菩薩，希望自己身體馬上痊癒，其實無論念任何佛菩薩聖號，都能醫治身心種種毛病。假如好不了的話，亦應萬緣放下，一心念佛，這才是正信佛教徒所該做的。祇要專心一意念佛是不愁沒有感應。印光大師曾說「念佛數天，必有感應。」
（待續）
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