支道林：即色本空 一代玄僧

　　支道林（三一四∼三六六年），本名支遁，名字行，俗姓關，陳留（今河南開封市東南）人。東晉時期的佛教學者。梁《高僧傳》卷目《晉剡沃州山支遁傳》 中稱支道林“幼有神理，聰明秀徹”。他出生在一個信仰佛教的家庭，從小便受到佛教文化的薰陶，表現出異於常人的見解，而他對於佛法教義更是有自己獨特的領悟。道林二十五歲時正式出家為僧，他先在吳建支山寺，後到剡〔今浙江嵊縣），晚年時候輾轉來到石城山建棲光寺。晉哀帝繼位後，詔令其到建康 (今江蘇南京〉，住東安寺，登壇講解《道行般若》，受到了社會名士和僧俗信眾的敬重，乃至朝野都十分悅服。三年後，他請求還東山，得到哀帝允許， 太和元年（三六六年）圓寂，世壽五十三歲。

　　支道林喜歡談論玄理，對《莊子•逍遙遊》進行了注釋，並有自己獨到的 見解。他在白馬寺與劉系之等人談到《莊子•逍遙游》時，有人說「各適性以為逍遙」，認為只要做到「適性」，就能達到逍遙自在的人生境界，而支道林卻不同意這種說法，他說：「夫桀、蹠以殘害為性，若適性以為得者，彼亦道遙矣。」夏朝的暴君夏桀以及大盜盜蹠都是以殘害他人為自己的性情愛好，假如他們也要隨順著自己的性情來，就能達到真正逍遙的標準，那麼他們也真算是逍遙了！

　　王羲之聽別人說起支道林對於《莊子•逍遙遊》篇頗有研究，最初並不相 信，後來支道林路過會稽，王羲之專程前去拜訪，向支道林問：「《逍遙》篇您可曾讀過嗎？ 」支道林聽後，知道這是在試探自己，便作了近千言的一篇文 章，闡述自己對於《逍遙》一篇的見解。他的學識和才華，以及不同凡俗的見 理，都使王羲之由衷地信服，一連幾天都在討論《莊子》，甚至都捨不得他離 開會稽，生怕以後再沒機會一起探討《逍遙》篇了。

　　支道林在講解經書時有個特點，就是只標舉大義，但是對於詞句文章就不 免會有遺落的時候。那些拘受經文的人便以此事作為嘲諷他的把柄，說他沒有 學問，鄙陋無知，但是謝安卻十分欣賞支道林的這種講解方法，他說：「道林 講解佛法，就好比是九方皋相馬，九方皋在相馬時只要看出馬是否神情俊逸即 可，哪裡還需要管毛色是黃是黑呢？ 」可見，當時的很多士人還是很欣賞道林 的，這與道林廣博的學識以及對於老莊經典的深刻理解自然不可分開，但是也 說明當時士人所推崇的是那種曠達灑脫、自然豪邁的風姿，無疑地，道林正符 合當時士人所推崇的標準。

　　歷史上流傳的很多故事，都足以說明當時高門士族對道林的尊崇。謝玄在 為親守喪時，道林前去找他，於是兩人就談起了老莊玄學上的一些問題，從早上一直說到傍晚，他從謝玄家回來後便對旁人說：「今天我算是與謝公暢聊了一回。」看來封建禮教也無法抵擋士人對於探討玄學的興味。

　　支道林之所以在老莊學問上如此下工夫，原因在於他主要是研究佛教般若學的，而般若學又與老莊的思想有近似及相通之處，因此，他經常用《老》 《莊》的道家思想來弘揚般若，這也是為了減少弘法時的阻力。而正是由於他 的學識、才情超出凡俗，也因為魏晉時代玄學思潮的發展，使得他與眾多社會 名流交遊甚廣，如當時的王洽、劉恢、許洵、郗超、孫綽、王敬仁、何次道、 王文度、謝長遐、袁彥伯、王羲之等，都曾與他往來探討學問。孫綽在《道賢 論》中，把道林和向秀相提並論，說：「支遁、向秀雅尚《莊》《老》，二子異 時，風好玄同矣。」而在《喻道論》中，他則說道：「支道林者，識清體順， 而不對於物。玄道沖濟，與情同任。此遠之所以歸宗，悠悠者所以未悟也。」郗超在寫給一位友人的書信中，稱讚支道林「神理所通，玄拔獨悟，實數百年來，紹明大法，令真理不絕，一人而已。」這樣的評價，可謂甚高。而在道林死後，東晉時期的畫家戴逵，從道林墓前經過，歎息道：「德音未遠，而拱木已繁，冀神理綿綿，不與氣運俱盡耳。」

　　晉哀帝即位之前就頗聞道林盛名，因此在即位之後便一連兩次派遣使者前去道林那裡，把他請到京城。道林走出深山寺院，來到了繁華的都市，住進了東安寺，主要講解《道行般若經》，道林在這之前就已經頗負盛名，而後又潛心研讀經書，修學佛法，如今更比以前講解得要深刻得多，因此道林此一番講解贏得了滿朝士人的嘆服。當時的一位名士王濛前來與道林談論，他事先構思好準備談論的內容，並用華麗的辭藻來做修飾，希望能駁倒道林。王濛口若懸河地說了好多，誰知道林卻並不對答，也不回應，王濛便以為支道林不是他的對手，因此越發得意起來，滔滔不絕地繼續說自己的觀點。道林聽完之後，只是淡淡地說：「我與你相別多年，今日聽您這些談論，您說話的技巧和水平果然進步不少。」當即王濛便現出羞愧的神情來，以後逢人便說：「支道林果然是僧人中的王弼、何晏啊。」

　　在東安寺的這幾年，道林日漸感覺不像以往那樣自在隨心，每天講經的時間很少，因為大部分時間都用在了及門宦士人的來往酬答上。也許道林感覺到在這樣的環境中迎來送往，是一種對生命的耗費吧，於是在進住東安寺三年之後，他便上書皇帝，懇請返回以前自己所居住的寺院。皇帝見道林執意要走，便不好多加挽留。道林要回東山的消息一經傳出，便引來社會名士紛紛前來相送，並贈送給道林許多貴重物品，其中有駿馬，也有珍稀的白鶴。當然，這些也引來一些人對道林的詬病，認為他一個出家人，居然還如此貪戀世間俗物。道林說他所喜歡的只是馬的風姿，白鶴的神情，而並非是它們所值的價錢。

　　根據梁《高僧傳》卷四所記載，支道林的著作主要有：《安般注》《四禪注》《即色游玄論》《聖不辯知論》《道行旨歸》《學道誡》《切悟章》等著作。在《即色游玄論》中，道林倡言「即色本空」思想，為魏晉時期般若學六大家之一。

　　支道林認為，人們在日常生活中所眼見目睹的只不過是事物的表像(色），而並不是事物的本質（真如），因此，人們在認識上儘管有所感知，可是在客觀上卻並不一定確實存在這樣的事物。因為一切事物現象，都是待緣而後有，都要依賴其他的事物才能生起、存在、發展，自然也會消失、消亡。從這一層面上來說，一切事物自然都是空無自性的，雖然眼睛能夠看到它們，但它們不會永遠存在，因而也就不是真實存在的。

　　支道林是直接用佛教的緣起思想來說明般若空觀的，從這一點上來看，似乎是脫離了魏晉玄學的範疇。但是，從他的思維方式上分析，就可以看出其實他並沒有超出玄學思想體系中「本末」範圍，完全割斷了本質與現象之間的關系，而且支道林把色（外部事物）與真如（內在本質）完全對立起來，這也不符合般若學的中觀思想。

　　支道林作為東晉時期的著名高僧，他一方面與當時的官僚士大夫保持著廣泛而密切地交往，擴大了佛教對社會文化的影響力，他的才華以及人格情操都為當時的士人所傾慕，而且道林還創造性地用玄學語言來闡釋佛教的般若義理，創立了即色宗一派。

　　道林有一位相交頗深的同學名叫法虔，這人修行多年，也頗通玄理，與道林來往很密切。可是忽然一日，法虔就去世了，道林聽到這個消息後感歎道：「法虔去後，我便再無知音了。」之後便一病不起，在寫完《切悟章》之後，道林也圓寂了，這一年是太和元年。

—— 擷取自《高僧說什麼》─ 作者：馬超 ─ 出版商：中國財富出版

（待續）