第二章　永明延壽之生平傳略

第二節 生活實踐

　　個人思想之發展，必與其生活有關；而生活態度之養成，又必與早年際遇有密切關係。延壽剛出生之時，即有異於凡童之處（是身形之不同或出生時具有殊相則未詳），曾引起父母之口角，直至彼從榻上滾落於地，才平息雙親之諍論。師七、八歲即能誦讀妙法蓮花經，且一目五行俱下，由於其誠心誦讀感群羊跪聽，並且斷葷茹素，日僅一食。十六歲，作齊天賦贈吳越王而被許為世間之才。長大後，為北郭稅務專知官（一說為華亭將軍），見一漁人撈魚蝦萬條欲上市，彼由於宿具慧根與慈悲心，不忍生命無辜喪失，惜無足夠錢財，乃動用公幣購買魚蝦放生，由此違反法令而受罪應斬，但臨斬之際正然無懼。錢鏐王知而赦之，並知其慕於出世而特許辭官投入釋門，由是拋棄家眷，依止四明翠巖令參禪師披剃。

　　延壽禪師，雖是官方出身，可是並無自恃，一切與眾無別，惟更精進於人，如白天專事利生之事，晚上方才修習禪定功夫，師以道心堅固，終為釋門法將。前述佛祖統紀謂其「作二闚，一曰一生禪定，二曰誦經萬善，莊巖淨土。」可知彼從參禪入門，後來兼修法華懺，至後轉入淨土法門之修持。延壽禪師自轉入淨業後更精勤誦經禮拜，誦法華經一萬三千遍，日行一百八事以利生，茲略錄數事，可見端倪：

一、一生隨處常建法華堂，莊嚴淨土。
二、常晝夜六時，普為一切法界眾生，代修法華懺。
三、常修安養淨業，所有毫善，悉皆念念普為一切法界有情，同迴向往生。
四、或時坐禪，普願一切法界眾生，同入禪智法明妙性。
五、每夜上堂說法，普為十方禪眾法界有情，同悟心宗一乘妙旨。
六、每日常唸妙法蓮花經一部七卷逐品，上報四重恩，下為一切法界二十五有含識，願證二十五種三昧，垂形十界，同化有情。
七、每日常誦般若心經八卷，普為法界八苦眾生，離苦解脫。
八、每日常讀大方廣佛華嚴經淨行品，依文發一百四十大願，普令一切法界眾生，見聞之中，皆得入道。
九、常六時誦千手千眼大悲陀羅尼，普為一切法界眾生，懺六根所造一切障。
十、常六時誦加句佛頂尊勝陀羅尼，普為法界一切眾生懺六根所作一切罪。(註（8）)

　　依慧日永明寺智覺禪師自行錄，延壽每日每夜作一百八件佛事，其中佔重要位置者，受持神咒、念佛淨業、禮佛懺悔、行道誦經等。各宗作法，盡收其中。而以持咒念佛，反覆修行，可知延壽精神之有所屬。禪宗受持密咒，達摩以來末之前聞。李唐開元後，密宗弘通興盛，禪家蓋受其影響。延壽密旨由何人相承，不得而知，唐之圭峰宗密，殆其淵源所自乎？

　　延壽禪師之悲願無窮，令人感動不已。其起心動念，一切功德悉迴向法界有情眾生，行願雙持，自他兼利。師不但發願利樂有情，無有片刻虛耗光陰 ; 對自己身、口、意三業之檢點尤為貼切。今錄其「以事檢心」以發勵吾人之深省：

欽維古聖罔伐己能，緬想前賢，靡彰自德。然釋典有先自行化他之教，儒宗標內舉不避親之文。師常示徒云：因觀弘明集中，先德有檢覆三業門云。夫剋責之情猶昧，審的之旨未彰，故以事校心。……有幾心幾行幾善幾惡？幾心欲摧伏煩惱？幾心欲降伏魔怨？幾心念三寶四諦？幾心悟苦空無常？幾心念報父母恩慈？幾心願代眾生受苦？幾心幾念菩薩道業？幾心欲布施持戒？幾心欲忍辱精進？幾心欲禪定顯慧？幾心欲慈濟五道？幾心欲勸勵行所難行？幾心郤超求辦所難辦？幾心欲忍苦建立佛法？幾心欲作佛化度群生？上已檢心。次復檢口：如上時刻，從旦已來已得演說，幾句深義已得批讀？幾許經典已得理誦，幾許文字已得？幾回歎佛功德已得？幾回迴向發願？次復檢身：如上時刻已得，幾回屈身禮佛？幾拜已得？幾回屈身禮法禮僧已得？幾回執勞掃塔塗地已得？幾回燒香散花燃燈已得？幾回掃除塵垢正列供具已得？幾回懸幡表剎合掌供養已得？幾回遶佛恭敬十百千匝？如是檢察會理甚少違道。極多白淨之業，才不足言煩惱重障。（註（9））

　　發心淨行，若煩惱重障不除，智慧無由顯現，且三業未淨，所發之願亦不正，因此惟有謹慎三業（意業尤須注意），而後可談弘法利生之事。

　　細味自行錄之語意，可知師之用力，是以誦經念佛持咒自課克勵精勤，故云可能是達摩祖師以來之第一人。蓋唐自開元以後，密教盛行，禪亦受其影響，自此佛頂首千手千眼陀羅尼等，已成為禪家常用之禪咒。

第三章 永明延壽之思想探原

第一節 政治環境

　　永明延壽禪師生於世局紛亂，朝代更迭，人心不安之年代。當其出生前三年，時局淒緊。蓋唐自安史亂後，外有藩鎮之跋扈，皆各擁重兵，干戈紛擾不息，雖有陸贄、李晟等屢平大亂，但未能拔除其根基，而內又有宦官之禍、朋黨之爭，以致民不聊生，元氣大傷。僖宗時，王仙芝，黃巢等相繼興亂，至公元九O七年，朱全忠弒哀帝纂位，遂以覆滅。

　　李唐亡後至趙宋興起之五十餘年間，梁、唐、晉、漢、周相間相繼統治，史稱五代，歷八姓十三君。同時並立耆，吳、南漢、前蜀、閩、吳越、南平、後蜀、楚、南唐、北漢，號為十國。幾十年間，紛亂不已，興廢之速，難以想像。

　　於佛教方面，因唐末戰亂，國庫窮困，武宗因聽道教趙歸真及宰相李德裕之言，於會昌五年（公元八四五年）春，下令滅佛，廢毀天下寺院，沒收寺產，令僧眾還俗，長安僅留四寺及僧眾三十位，地方各州僅留一寺，僧眾各二十位，是以全國廢止之寺達四千六百之多，蘭若四萬，還俗僧尼約二十六萬五百人，其他沒收寺領莊園數千萬頃，將寺奴婢十五萬人歸於人民， 又將銅像、鐘、磬、鑄為錢或農具，寺舍改為公共事業之所。此會昌法難，波及甚廣至為嚴重。（註（10））

　　武宗滅佛後，又經五代亂世，經典既失，人才亦稀，歷五十餘年，至後周世宗，又因國家經濟短缺，再行毀佛。無敕額之寺院一律廢毀，嚴禁建寺及私下剃髮出家，度牒由政府頒給，此又一佛教法難。（註（11））

　　由於地域分隔之關係，北方雖紛亂如此，然南方則較不受前歷史之影響。其時，南方吳越王，由於累代奉佛頗厚，其域內佛教甚盛。吳越王漿自錢鏐，元瓘、弘佐、錢琮、弘俶，累代相承。錢鏐王曾於後梁末帝之時，遣弟鏵往育王山迎舍利塔，夜放光明，浙江一帶如晝。（註（12））其在位時，適值天臺十四祖清靖時代，錢鏐加以保護；忠懿王弘俶尤崇佛，曾仿阿育王造八萬四千銅金塔，尊天台德韶、永明道潛、永明延壽，螺溪義寂等以師禮事之，又遣使往高麗、新羅、日本以求天臺遺書；其子惟怡，則請寶雲義寂為菩薩戒阿闍黎，延屈諮問心要。

　　五代時之佛教，一面被整肅排擊，一面卻備受尊重。延壽雖生亂世而幸居佛教王國，遂因應情勢，倡禪淨合修，既無繁文重典之弊，且收方便易行之效，亦欲以濟當時世局人心之彷徨無主也。

第二節　禪宗傳承

　　禪為梵語禪那之簡稱，乃指湛寂而非無知之心念而言；緣一切眾生，上自人類，下至蟲蟻，自無始以來，其心體不是念念相續，永無止息，即是睡眠悶絕昏然無知。此兩種心，皆非本來心相，而是輪迴根本，受苦由來。故須習禪以復其初也。凡夫局世慮，未能起出世之想，故其心念，皆在六道之內，每起一念，皆落一道，反之若不起念，則不落任何道，不落任何道，則出輪回，脫生死苦海矣。佛門禪法，以出世為正宗，既出世矣，又有小乘，大乘，最上乘之分，悟我空之理，求脫生死，灰心滅智，不起作用者，為小乘禪。証此者，其最高果位曰阿羅漢，或辟支佛。悟我法二空之真理，心體湛然，分證真如者，為大乘禪。證此者，其最高果位曰菩薩。知我心本來清淨，不屬迷悟，原無煩惱，福慧具足，不假外求，此心即佛，無俟修為者，為最上乘禪。謹此者，則其最上果位即曰佛。

　　大梵天問佛決疑經載，世尊於靈山會上，大梵天王，以金色波羅花獻佛，請佛說法。世尊但拈花，不說一字，一時百萬人天，悉皆罔措，獨金色頭陀，破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，附囑汝摩訶迦葉。(註（13）) 是為禪宗源流，佛入滅後，迦葉傳佛心印及衣缽，為禪宗初祖；阿難繼之，為二祖；嗣後輾轉相傳，至第二十八祖達摩，泛海來華，傳付禪法。梁普通七年九月，達摩見梁武帝，問答之間，帝不領悟。(註（14））師遂渡江至魏，止於嵩山少林寺，面壁而坐，後傳法於二祖慧可，可傳三祖僧璨，璨傳四祖道信，信傳五祖弘忍，忍傳六祖惠能，是為東土六祖，合西天東土，共三十三祖。

　　六祖以後，禪宗傳承制度，有兩大變革：一因衣缽爭奪劇烈，遂改傳法而不傳衣缽，改稱師而不稱祖。二因單傳之限制，致使法雨未能遍施，由是改為廣傳。六祖之得法弟子，見於記載者，有四十三人，而以南嶽懷讓、青原行思為最著，懷讓下出道一禪師，其傳法弟子，竟達八十餘人。復次，青原行思，傳石頭希遷，其系分二：天皇道悟一系，開出清涼文益之法眼宗及雲門文偃之雲門宗。藥山惟儼一系，開出洞山良價、曹山本寂之曹洞宗。至南岳懷讓，傳馬祖道一，百丈懷海，系又分二，黃檗希運，傳臨濟義玄，開臨濟宗。溈山靈祐、仰山慧寂則創為溈仰宗。於是溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼，謂之五家。臨濟之下，復出楊岐方會之楊岐派、黃龍慧南之黃龍派，合謂之七宗，可見其傳承之盛。顧一樵編著禪宗師承記一書，詳各宗派之關係，學者可自覽之，茲不贅。現將七家分派次第列表於後，以總結本節之討論。

附注：　
（8） 宋文沖重校編集：永明智覺禪師自行錄（續藏二一、頁七七）
（9） 元普度編：盧山蓮宗寶鑑（大正四七、頁三三四）
（10）黃懺華：中國佛教史第三章第一節
（11）三武耆北魏武帝、北周武帝及唐武宗，一宗即後周世宗。俱為毀佛之著耆。
（12）宋志磐：佛祖統紀卷第五十三（大正四九、頁四六一）
（13）南懷瑾：禪海徵引（頁二）
（14）梅光羲：高僧傳節要（頁二七八）

　　　　　　　　　　作者: 施仲謀博士 (現為香港大學中文學院主任)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（待續）

禪 家 宗 派 傳 承 表