問：
聽聞有人說，佛教徒見面時不應互道「阿彌陀佛」或合掌為禮， 因對方受不起，對出家人才可以稱念「阿彌陀佛」與合掌為禮，是否符合情理？
答： 此種想法是錯誤的，佛教徒見面時互相稱念一句「阿彌陀佛」並以合掌為禮，是符合佛教的規矩。等於外國人見面時兩人互相握手，互稱一聲「HOW
ARE YOU」何況念佛一聲福增無量，聽者念者都有功德，為甚麼受不起。
問：
為甚麼女出家眾, 見到男出家眾要下拜？
答： 在佛出生時的印度人，是四姓不平等的，當時佛陀極力提倡四姓要平等，已經令婆羅門忿怒非常，如果再提倡男女平等，益增加社會人士的非議，因當時女性地位甚低。這是社會風氣的問題。
問：
如果人人出家學佛修道，社會上豈非無人從事生產的工作？
答： 因為人心不同各如其面，所以社會上工作也有千差萬別，沒有理由全部人類同作一種行業，除非天下人類有共同一條心。假使人類一日真正都能出家學佛修道，人類則可稱為一條心，那時便可不需從事生產，自有百味飲食現前，飯訖自去，不須浣洗，如終雨山道宣律師，每天不需煮飯，
飯時自有天人送供養。
問：
假使居士經濟上有困難，應否接受出家人的幫助？因出家人的錢是十方來，故有人說不應該接受？
答： 如果出家人經濟上有困難，當然在家人應該供養，相反，在家人有困難，出家人有能力也應給予幫助，這是不成問題的。
問：
「普佛」是甚麼意思？
答： 普佛是佛教的術語，平常只拜一佛，而普佛則拜很多佛，普佛多在佛誕日舉行。
問：
在夢中見佛是好還是不好？
答： 善人作善夢，惡人作惡夢，既能夢見佛，當然是好現象。如果罪業深重或身體欠佳必作惡夢。
問：
是否身體健全才可以要求出家？
答： 是的，要六根具足才可以出家， 因避免給人輕視、誹謗佛教，正如移民外國，也要接受體格檢驗一樣，年紀老大也不被接受出家，因寺門並非是養老院。
問：
誦念佛經是否要理解其中意義？
答： 誦念佛經不明道理，只能修福培德，並不能離煩惱除痛苦。若能理解經義，可以開大智慧，除煩惱離痛苦。
問：
何謂「開悟」？
答： 佛陀一詞是印度語，譯為覺者， 即覺悟明白的意思，我們為甚麼要作人，有兩個眼，生兩個耳，
數十年前無我，數十年後無我。既無有我也無宇宙，究竟我和宇宙從何處來，若能明白此理，即開悟。
問：
佛觀一杯水八萬四千蟲，是否實數？
答： 八萬四千是形容數目極多的意思，並不一定是實在數目，如佛經有說，八萬四千光明，八萬四千相好，八萬四千法門，八萬四千煩惱等。
問：
開悟之後，是否達到涅槃？
答： 涅槃並不是一件甚麼東西。覺悟之後，還要經過修行才能證到涅槃，開了悟便可降伏煩惱，等於用石壓草使煩惱不起現行，若經過修行，便可斷除煩惱，等於斬草除根，得大自在，便是涅槃的境界。
問：
吃素的人，是否不可以用煮過肉的鍋煮菜或夾過肉的筷子？
答： 此問題不重要，禪宗六祖慧能大師曾與打獵的人生活十多年，他經常吃肉邊菜。雖然是如此，但也因人而異，如我從小吃素，如果用煮過肉的鍋煮菜,我吃了便會嘔吐，因此有人不能用煮過肉的鍋煮菜或用夾過肉的筷子。
問：
佛教主張人人平等，但為什麼出家人，女眾所受的戒條要比男眾多？
答： 你的意思大概是以持戒條之多寡來衡量男女是否平等，來衡量是否有歧視女性。其實對於真正修行者來說，戒是一種清淨，是一種解脫，更有保護的作用。因此，在事相上，男女有所差別，但在理性上是完全平等的。
問：
陀羅尼被可以用來陪葬或火葬嗎？
答： 西藏的佛教中，認為這個做法是有很大的利益。若按中國的佛教規則，紙製的佛像、經典、如果損壞了，不能修補好，可以將它們火化，然後放在海中或清淨的河裏流走，此乃不得已的方法。如果沒有破壞的佛像和經咒，將它焚毀就犯了毀像焚經咒的罪。因此陀羅尼被蓋在死人身上陪葬是不敬的，火化便更不應該了，這是以中國佛教的判斷。
西藏的佛教是如何解釋，我就不得而知了。
問：
有人認為吃肉是幫助它們更快地得到超生，這個說法是對嗎？
答： 所謂佛法不離世間法，如果世間法說不通的，那便不是佛法，有人既然認為吃肉是為了豬馬牛羊得到超生，那麼，我們誰不希望自己父母和子女得到超生呢？又要不要把他們統統吃掉呢？佛教是提倡慈悲為懷的，為陪養自己的慈悲心，應該改為茹素，因為不放棄肉食，每天肉食與天下殺生都有關連，殺眾生者，必為眾生所殺，種如是因，結如是果，其實吃素能增長自己的慈悲和改進身體的健康，何樂而不為呢？
問：
初學佛法的人可不可以學習禪宗呢？
答： 禪宗理論很高深，一般人不易接受，凡事需要從基層上學起，循序漸進，從「有」學習至「空」
，當然沒有問題，若不知「有」是甚麼便談空說妙，很容易成為惡取空，認為不用拜佛、誦經和參加法會，甚至善惡都不需理會，那就走火入魔了。
所以應從天台、賢首、三論、唯識學起，就會很穩當了。
問：
在家人需要做早晚課嗎？
答： 在家居士不必一定跟隨寺院出家人的早晚課，但至少要有恆心地完成一些簡單的早晚課；如心經、阿彌陀經、大悲咒等，若能付出更充裕的時間,則可以每天讀一部地藏經或無量壽經等較長經典，不過主要視乎時間而定。
問：
金剛經偈云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」是甚麼意思？
答： 世上的事物均是無常的變化，尤如夢中的悲歡離合，好像戲法、
影子和水泡一樣，是假有的，又如閃電，一出現便滅；亦像早上露水，太陽一出來便消失了。應該作這樣的觀想，否則把幻當真，便煩惱痛苦，不堪設想了。
問：
有人認為出家是消極的行為，對嗎？
答： 對於做人沒有興趣，這是厭世主義，相信佛教，多做對人對己有利的事，修福培德，精進修行，怎能說是消極呢。而世人的積極於吃喝玩樂、爭名奪利，如以此標準來衡量出家人，則出家是太消極了。
問：
何謂四法界？
答： 華嚴宗所立，即事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。世間萬法差別之相，各有其不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理體，為萬法所依，名理法界；真如能生萬法，故萬法即是真如，理體事相，互融互具，無礙通達，理即是事，事即是理，名理事無礙法界；諸法互攝，重重無盡，不相妨礙，一多相即，大小互容，舉一全收，具足相應，名事事無礙法界。
問：
請問法師「閱藏」是甚麼意思？
答： 近年來香港和台灣可能很少有人閱藏。閱是閱讀的意思，藏是包括經、律、論三藏的佛書，尤如中國的「四庫全書」。從前中國每座寺院都有藏經樓，專門成就僧人閱藏。本來出家人早晚要上殿的，如果閱藏則可以早晚不作功課〔上殿〕。閱藏最少需要三年，才能將全部佛書大致看完。例如印光大師、太虛大師等都有閱過藏經的。
問：
為甚麼佛教主張人死後要火化？
答： 一般人死後採用土葬。入土為安，此乃中國人的傳統觀念。道教便不准火化，他們認為煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，肉身可以飛升，因此不主張火化。佛教主張火化的原因，是因為眾生對於身體貪愛不捨，生前如此，死後也放不下，將身體火化便不貪戀。
問：
請問素食有甚麼優點和缺點呢？
答： 中國乃農業社科，糧食是視乎耕地的收成，收成甚麼便吃甚麼。
北方農村傳統在過年時才買一斤半斤羊肉渡歲，平常很少吃肉的。中國人吃肉最多的地方是上海、廣州等城市，而在香港、台灣，一般人更是無肉不歡，在不知不覺中，種下很多殺業。素食唯一的缺點是初吃時，身體產生變化，而易被誤認為營養不良，身體衰弱。其實素食初期，由於身體長年累月吸取肉食，腸胃需要一段時間才能適應罷了。只要飲食均衡，多攝取豆類果仁，雜糧麥麩營養便無礙了。吃素確能減少身體的毛病，使身體更健康，皮膚光滑滋潤。根據外國資料報導，肉食令人多病，現在香港開始流行素食，實是一個可喜的現象。
問：
請問法師，楞嚴經的對象是出家眾，在家人能否修持呢？
答： 佛教分有四眾弟子：出家二眾，包括比丘和比丘尼；在家二眾，包括優婆塞（男）和優婆夷（女）。此外，還有四眾：（一）發起眾，發起講經的人，可能是一人或多人。（二）當機眾，對於佛所說的道理已經明白，但很懂得問問題，尤其當別人有不明之處，代表發問，令大家都明白，如金剛經的須菩提、般若心經的舍利弗，都可以說是當機眾。（三）影響眾，本來已明白道理，道德和學問甚至比講者還好，但作為一種擁護、支持及影響，影響其他人來參與。（四）結緣眾，初時來聽，不能明白，但可以種下善根，或許過時日，再來聽講，自然得到明白。在楞嚴經中，阿難乃當機眾，是因他發起的，所以對象為比丘，要持清淨戒
－ 斷殺、盜、淫、妄，方能證得四果。在家人要男婚女嫁，所以比較困難。至於道理方面，則任何人士都可以聽聞，亦可修持。經有明文：「末世比丘，若比丘尼，白衣檀越，心滅貪淫，持佛淨戒，六時行道，經三七日，佛自現身，至其人前，摩頂安慰，令其開悟。」。
問：
請問師父，金剛經之內文，有很多這樣格式的句子：「（甚麼）者，如來說非（甚麼），是名（甚麼）。」例如「眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」，「如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」等句，是什麼意思呢？
答： 金剛經是講空的，在中國很流行，在以前，不論是出家人，在家人，儒家，道士，都很重視這部經，在清朝，有許多道士很有學問的，他們不僅研究金剛經，更有為之作註解的。金剛經所以這樣流行，除了本身的誦持功德殊勝之外，與其文體長短適中，流暢淺白是很有關係的，但是它的義理卻是非常深奧，就以你所問的例句形式來說，揭示了世間一切事物，都可以用三個層次去觀察體驗。以天台宗的方法，便是用「假」。「空」。「中」來看宇宙萬有。」以前有一位襌師，未悟道前，見山是山，見水是水，待到悟了道，忽然見到山原來不是山，水原來不是水。他悟後繼續深入修行，到了某一階段，卻又是見山是山，見水是水了。世間種種事物，都是成住壞空，無常遷流的，昨無今有，今有明無，銅鑄成瓶狀稱之為瓶，融化後瓶沒有了，再鑄成壺狀又稱之為壺，伐樹成木材，樹安在？
以木製椅亦可製床，又不稱木。所以山河大地，房舍財富，父母妻兒，只不過假個名義，框個概念罷了，此之為假。假借而成世間。但是我們凡夫以假作真，以變為常，遂生許多煩惱痛苦，這就是那位禪師，未開悟時見山是山見水是水的凡夫境界了。這是第一個層次。如經文所說「所謂世界」。一個修道之人，修到
「有心用到無心處」思想都泯滅了，那有什麼山，那有什麼水，當然是見山不是山，見水不是水。如經文所說「即非世界」。修道人用到無心處，還沒有到家呀。因為看到山不是山，看到水不是水，這是死的，有什麼用呢，一定要
「打得念頭死，才許法身活」，要從中起大用，就得要「百尺竿頭，更進一步」，以明心見性透三關，到此時又見山是山見水是水了，可是這見跟凡夫所見大不相同，凡夫是以假作真，
顛倒執著，所以生恐怖煩惱。此時是「無相無空無不空」雖了知世事如幻，卻能作「水月道場，夢中佛事」。此所謂能優遊於山水度生濟世，任運自在。這是第三層次，如經上所說的「是名世界」等。
問：
西藏轉世靈童需要導師尋獲，再諄諄教導以續前世所學，請問法師應修那一法門可以很快憶起前生宿世的事情？
答： 西藏密宗修行的法門和中國顯宗有所不同。至於轉世尋獲靈童再去諄諄教導也是西藏佛教的特有傳統而中國是沒有這種方法，關於修行何種法門可以即刻記憶前世的事情，可以說是沒有固定方法，無論修行那種法門，如果功夫未能成熟，記憶力便弱，若是功夫有所成就記憶力便強。例如中國宋朝豐干禪師與寒山、拾得以及濟顛和尚、杯渡襌師，很多高僧生來便有神通，既有神通，當然能知多生多世的事情。
問：
佛教人士對家庭如何看法？
答： 世間上人以為信仰佛教就不需要家親眷屬了，這是大錯特錯，因為佛教徒要以慈悲為懷，慈能與樂，悲能拔苦。非單發願拔除世界人類的痛苦與諸快樂，就是空中的飛禽，地下走獸，海裡水族，莫不要想用種種辦法令牠們脫離痛苦得到快樂，何況家親眷屬，更要加倍的愛護他們，否則非是佛教徒，因為作佛教徒的基本條件，需要存好心，即是意清淨；
說好話，即是口業清淨；行好事，即是身業清淨，身口意三業清淨，方能作一個標準佛教徒。
問：
佛教有說善業、惡業、空與有，因心中產生有的存在就有、心中無念而無，如果欠人錢債，你心中無，追債人有，追債的人，豈非無可奈何？
答： 佛教猶如世間學問的分成不同程度，有小學理論，有中學理論，也有大學和研究院的理論。佛教的小學是講宇宙萬有從因緣而生；中學講空；大學是講亦有亦空；研究院講非有非空。如果講善業、惡業是空，乃是佛教中學理論，若是心中產生有的思想即有，產生無念的思想即無，乃是佛教的大學理論。你說欠債還債的事，是佛教小學理論，小學是講森羅萬象必假親因和助緣二者相合而生的結果。例如種子為因，雨露農夫等為緣，有此因緣和合方能生米。所謂：「因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。」佛教小學理論是講有善、有惡、有因、有果，經說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」作善必生天堂，作惡必落地獄，這是絲毫不爽的。假使欠人錢債，當然要還，如果講到佛教中學理論，既然一切皆空、天堂空，地獄空、我空、法空。
金剛經說：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」四相皆空，還有能還債的我，所追債的人嗎？若是說到大學和研究院的理論，那就更高深了。
（待續）
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