道安：不依國主　佛事難立

　　 道安（三一四∼三八五年），俗姓衛，常山扶柳（即今河北冀縣）人。十二歲剃度出家，可是因為他相貌醜陋，並不被剃度師所看重，每天只是在田舍間勞作。待年齡漸長後，道安開始學習經典，每日十分刻苦，能做到過目成誦，開始引起身邊人的注意，在受具足戒之後外出遊學，來到鄴城（今河北臨障），師從西域奇僧佛圖澄，從此之後，學問有了長足的進步，此後就在河北一帶講經弘法。他弟子眾多，為躲避當時的戰亂，曾帶領弟子五百餘人到湖北襄陽，前後居住了十五年。在此期間，他每年都會宣講兩次《般若經》，此舉推動了南方般若學的興起。晉孝武帝聽說他道行艱深，學識淵博，心下十分敬佩，便派使者前去，傳下詔書，云：「安法師器識寬宏通達，為人風神俊朗，身居佛門，訓化俗眾，業績顯著，不只規範當今，也將陶冶來世，奉給一同王公，資財由所地方出。」晉孝武帝對道安的尊崇由此可見一斑。由於晉孝武帝的大力支持，道安的生活也更加穩定了，他不必因為每日衣食供給而消耗心神，更能安心鑽研的弘傳佛法了。

　　可是，這樣安穩的生活並沒有維持多久，在東晉太元四年，苻堅帶兵攻打襄陽，將道安及其弟子迎接到長安，並制定了「僧尼軌範」。從建元十五年（三七九年）至建元二十一年（三八五年），道安一直住在長安的五重寺講經弘法，譯經注釋。他先後主持譯經計有十部，達一百八十卷，共一百多萬字，此外道安還對佛教經典注釋作序，僅作序二項，就有六十多種。

　　在道安之前，佛教剛剛傳入中土，所翻譯的經質量不高，語法錯誤甚多，名辭使用艱深晦澀，使人難以清楚地理解佛經含義，道安在襄陽講解《般若經》時決定採取將大、小品般若經進行對比研究方法，大量收集各種經文版本，在經過「尋文比句」之後，最終達到「鉤深致遠」。這樣就使得大家對於佛教經典的理解變得容易起來，而且更有利於佛教的傳播。
　　道安對於中國佛教發展所作的另一貢獻就是統一了僧人的姓氏，確定了僧團的儀規戒律。據《高僧傳》卷五的記載：「初，魏晉沙門，依師為姓，故姓各不一。」在佛教剛剛傳入中土時，往往這樣規定出家僧人的姓氏：來自天竺的，師父姓「竺」，其弟子也姓「竺」，比如道安最初跟蹤竺法汰出家學法，因此名為「竺道安」；而來自月支的，師父便姓「支」，其弟子也姓「支」；假如是來自安息國的，師父自然就姓「安」，而弟子也姓「安」。弟子隨師父的姓氏，而師父的姓氏則用自己所來的地方名來命名。這樣，就造成了「姓各不一」的局面。道安以為，出家人中最為尊貴者，唯有釋迦牟尼佛，因此，出家僧眾應當以「釋」為姓氏，並將自己的名字「竺道安」改為「釋道安」。從此之後，出家僧尼便一律姓「釋」，舍棄自己的俗家姓氏。這條規定，至今在中國漢族僧尼中仍然實行。

　　由於佛教剛剛傳入中國，中國本土的僧人又缺乏嚴格的戒律規定，還沒有建立起嚴密的僧團組織，因此，為了佛教能夠在中土世代發展下去，道安就為他的僧團制定了日常生活中的各項儀軌和規範，這樣不僅便於管理，而且也使出家僧人的行為更加趨於統一化，僧團的各種活動也得以有依據保證。這些儀軌，被此後中土的所有等院所採納。

　　在中國佛教史上，道安有一句話對以後佛教的發展走向都起到了極為深遠的影響，那就是「不依國主則法事難立」。

　　道安法師所處的時代戰亂頻仍，民不聊生，為了躲避戰亂，他準確前往襄陽，臨行前對僧眾弟子僧人說：「今遭凶年，不依國主則法事難立，又教化之體宜令廣布。」抵達襄陽之後，又開始了他弘揚佛法的事業。

　　晉太元四年，苻堅將道安迎接到長安，安住於五重寺內，並對他十分敬重。當時跟隨道安學習佛法的僧眾有千人之多，由於這段時期比較穩定，因此道安的譯經、講經工作進行的也十分順利。道安十分重視講經說法，認為這是對佛教發展培養後續人才的重要環節。他在河北和襄陽時就收納弟子數百人，這是當時我國最龐大的僧團隊伍了。在長安時，其弟子人數達幾千人之多，道安不僅招收門徒眾多，而且他的高足弟子也不少，比如慧遠、慧永、慧持、法遇、縣翼、道立、縣戒、道愿、僧逼等，而慧遠更是成為東晉佛教領袖，是佛教中國化的領軍人物。

　　由於魏晉南北朝時期玄學思潮流行，而佛教的般若理論在當時的士大夫看來又是與玄學、老庄道教有一定相通之處的，這就使當時的一些出家僧人以玄道的語言來闡釋佛教思想，諸如空寂、本無之類。而道安襌法的一大特點就是「執寂以御有，崇本以動末」（《安般注序》），即要以「本無」來統攝「末有」，最後又歸於虛無之中，而這個虛無、虛空又是心的妙用，從中可以見到道安用玄學思想「包裝」佛教，以老庄援佛釋的思想傾向。

　　道安認為：「人之所滯，滯在未（末）有，苟宅心本無，則斯累豁矣。」針對人們心身勞頓、難得安寧的心理狀態，道安認為人們之所以會有這樣的負累感，全是因為內心欲望多，而且心中關注的重點只是物質外境。這些物質外境不過是末端之物，而空寂靈明的般若智慧才更應該是人們把注意力放在心靈的體認上，認識到心中空無一物才是最本真的狀態，那麼就不會被物質外境和一切欲望所負累了。

　　道安的襌學思想旨在引導人們認識到只有在內心清除了雜念妄想，熄滅分別煩惱，控制自己的一切欲望之後，才能體會到「本無」之心。使自己的心住於無相境界中，體會到現實世界是虛妄的，因此也就不會執著於物質世界，內心自然會少了很多掛礙。而在通過如此禪觀之後，人們的內心才能與宇宙的本體相契合，也就是進入了最高的般若境界。

　　道安作為魏晉南北朝時期本無宗的代表人物，他用大量的玄學語言和詞彙來表達自己的般若空觀，旨在說明「一切諸法，本性空寂」，這和他的禪學思想也是互相聯繫的。

　　當時遠在西域的鳩摩羅甚稱他為「東方聖人」。並表達出自己的欽佩之情，而道安也曾勸苻堅把鳩摩羅甚請來，以便共同完成譯經弘法的事業。可是很遺憾，還沒等鳩摩羅甚來到長安，道安就已經於太元十年二月圓寂，示寂當天道安忽然對僧眾弟子說：「時間到了，我將要走了。」當日便無疾而終，時人稱其為「印手菩薩」。

—— 擷取自《高僧說什麼》─ 作者：馬超 ─ 出版商：中國財富出版

（待續）