八十一、述前因緣

　　覺腎師說：「吾師以前曾患風病，每次發作的時侯，手足像火燒刀割一樣的疼痛，時發時息，凡二十餘年。在過夫三年前，痛苦加增，因此厭惡此身，竟欲絕食自盡。但在夢中見到三位天人，一黃金色，一琉璃色，一白銀色，形貌威儀都很端正莊嚴，來問吾師：「你要捨棄此身嗎？」嘗聞佛經上說身有苦，卻並沒有說厭棄此身呵！你在過去世中曾作國王，但由於多逆眾生，所以招此報應。今生應多觀察反省宿業，至誠懺悔，安忍受苦，廣宣經論，自可消減。若只知厭身，苦終不能盡耳。」吾師聞後，至誠禮拜，其中金色人指碧色者對吾師說：「汝可認識？這位便是觀自在善薩。」又指銀色者說：「這是慈氏菩薩。」吾師立即禮拜慈氏，又請問菩薩：「戒賢常願生於尊處，不知得生否？」慈氏告吾師說：「只要你廣傳正法，後當得生。」金色人又自言是曼殊室利菩薩，告吾師說：「我等見汝，不為眾生利益，空欲捨身，故來相勸。當依我語，顯揚正法瑜伽論等，遍及未聞法者，汝身即漸安隱，不必憂慮。到時有支那國僧人，樂通大法者欲就汝學，汝可等彼來此教之。」戒賢吾師聞後，即禮拜報曰：「敬依尊教。」言畢三人不見。從此，吾師所患痛苦頓除。」

　　覺賢法師把這段因綠說出後，聞者莫不稱嘆希有，玄奘法師聽後更是悲喜不能自勝。便禮謝戒師，謂若如所說，玄奘當盡力聽習，願尊者慈悲攝受教誨。這時戒師又問奘師在途幾年，答告三年，正與夢相符。

八十二、供養豐盛

　　奘師被安住在覺賢房第四重閣，受了七天的供養，又被安置在上房護法菩薩房北，每日供養更是豐盛。日給瞻步羅果一百二十枚，檳榔子二十顆，豆蔻二十顆，龍腦香一兩，供「大人米」一升，其米大於烏豆，佛飯香鮮，非餘米所能及，惟摩揭陀國產此，獨供國王及多聞大德，故名大人米。又月給油三升，酥乳等均隨日取足。又派淨人一名，婆羅門一人，更可免去諸僧行事，出門還有輿乘，像這樣的優遇，在那蘭陀寺主客僧一萬人中，連奘師一共只有十人。

八十三、那蘭陀史

　　那蘭陀寺者，若譯成華文為施無厭寺。相傳此伽藍之南，在菴沒羅園中有一龍池，龍名叫做那蘭陀。旁建伽藍，故以為號。又說是如來昔行菩薩道時，為大國王建都此地，憐愍孤窮，常行惠捨，物念其恩，故號為施無厭。

　　寺址本是菴沒羅長者的花園，由五百商人以十億金錢買下供佛。佛曾在此說法三月，商人中多有證果者。佛涅槃後，此國先王鑠迦羅阿迭多，因敬仰佛故，造此伽藍。王崩駕後其子佛陀鞠多王，繼承鴻業，又造伽藍於其南。再至其子怛他揭多王，於東邊又造一伽藍。至子婆羅阿迭多時，更於東北建一伽藍，後見聖僧從支那國來，往赴其供，心生歡喜，竟捨位出家。其子伐闍羅嗣位，於北邊又造一伽藍，此後中印度王於側又造伽藍。如是六帝相承，各加營造，又用磚壘其外，合為一寺。都建一門，庭序別開，中分八院，寶臺星列，瓊樓玉宇，非常莊觀。僧室皆四重重閣，虯棟虹樑，繡櫨朱柱，為印度伽藍之冠。寺內住錫主客僧徒，常有萬人，共學大乘兼十八部。即如俗典吠陀等書，因明、聲明、醫方術數，亦俱研習。凡解經論二十部者有千餘人，三十部者五百餘人。五十部者連奘師共十人。唯有戒賢法師一切窮覽，德高年耆，為眾宗匠。寺內講座，每日均有十餘所，學僧修習，不棄寸陰。由於德眾所居，自然嚴肅，自建立以來七百餘年，未有一人犯譏遏者。因此為國王所敬重，施捨百餘城邑，充其供養。每邑二百戶，日進大米酥乳數百石，因是學僧不必托缽求供，而日常四事具足。學法習藝之成就，端賴此也。

八十四、觀王舍城

　　奘師在那蘭陀寺安住下後，一日赴王舍城觀禮聖跡。王舍舊城，彼名矩奢揭羅補羅城。城在摩揭陀國之中央，古代君王，多住其內。其地又產好香茅，故取以為名。四面皆山，峻峭如削。西通小徑，北有大門，東西長而南北狹，周圍一百五十餘里。城內更有小城，基周三十餘里。

　　宮城北門外有一塔，是提婆達多放醉象欲害佛處。東北有塔是舍利弗聞阿濕婆恃比丘說法證果處。次北不遠有大深坑是室利鞠多受外道邪言以火坑毒飯欲害佛處。次一火坑東北山城之曲，有塔是時縛迦大醫於此為佛造說法堂處，其側現尚留有時縛迦的故宅。

八十五、禮靈鷲山

　　從王舍城往東北行十四五里，登靈鷲山。此山與群山環連，北嶺隆突而起，形如鷲鳥，故名靈鷲山。昔日世尊曾在此說法華經，大般若等無量眾經。

　　玄奘大師到此，不免憑吊聖蹟，緬懷世尊，當時說法盛況。唏噓感嘆世事無常，今說法台猶在，而盛會難再何！

　　經山城北門，行一里許，至迦蘭陀竹園，見有磚室，是如來制訂戒律處。園主為迦蘭陀，先以此園施諸外道，後見佛聞法，悔恨不以園施如來。地神知其意，故現災變，使外道怖走。長者歡喜，建立精舍，親往迎佛，佛接受了他的請求，居此制戒。

　　竹園的東面有一塔，是阿闍多設咄路王所建，在如來涅槃後，當時諸王共分舍利，未生怨王得舍利後，將歸立塔供養；無憂王發心要遍造諸塔，開取舍利，尚留少許。今此塔每放光明。神蹟不可思議。

八十六、石窟結集

　　從竹園向西南行五六里，山側另一竹林中，更有一大石室，據說這是大迦葉尊者，在此石窟中，與九百九十九位大阿羅漢，於如來涅槃後，結集三藏經典之處。

　　當結集時，有無量聖眾雲集於此，迦葉尊者宣告大眾：凡自知具三明六通，能總持如來一切法藏無錯者留，餘各隨所安。結果選出九百九十九人。此時阿難尊者，尚在學地，迦葉對他說：你漏盡通未得，不可入污清眾。阿難慚愧退出。經一夜勤苦修斷三界，得無學地 （阿羅漢果）後，再去叩門，迦葉問他漏已盡否？他說已盡。迦葉又對他說：既已漏盡，又何勞開門，隨意可入。阿難乃從鎖孔中入窟，頂禮迦葉之足，迦葉執阿難手，對他說：「我是要你除斷諸漏，立證聖果，所以才驅逐你出窟的啊！幸勿見恨！」阿難說：「若是懷恨，又豈名漏盡呢？」於是禮謝而坐。

　　結集三藏是由多聞第一，總持諸法的阿難尊者昇座為眾誦素呾纜藏（經藏），眾聖隨口記錄。又由優波離尊者誦毗奈耶藏（律藏），由迦葉尊者自誦阿毗達磨藏（論藏），三月安居，結集三藏，流傳後世。世傳此為上座部結集。

八十七、窟外結集

　　又此向西二十里有無憂王所建一塔，即為昔日大眾部共集之處。此為未斷漏盡，被大迦葉拒於大石窟外的一些弟子們所另行結集的地方。

　　他們中間也有已斷漏盡的聖者，與未斷結者共數千人，互謂如來在日，我等同一師學，世尊滅後，拼棄我等，我等豈不能結集，而報佛恩嗎？於是在窟外另一處集經、律、論、雜集、禁咒等分為五藏，因其間凡聖同會，故後人謂之大眾部結集。

　　玄奘大師經兩結集處，再向東北行三四里，至王舍城（新城）外廓已壞，內城猶峻。昔頻婆娑羅王居上茅宮時，城內居家稠密，數遭火災。王命將失火者送之寒林，後王宮忽失火，王為貫徹己命自犯亦同，命太子留撫，王自徙居寒林，時吠舍釐王聞頻婆娑羅王野居於外，欲選兵攻襲，王乃築此新城，後阿闍世王即建都於此。據說到無憂王時，又遷都波吒釐以城，而將新城布施給婆羅門，故今城中只有一千多家婆羅門眾而已。

八十八、銅立大佛

　　奘師離王舍新城，經佛度羅候羅處。

　　在那蘭陀寺西北有大精舍，高三百餘尺，是婆羅阿逸多王所建，非常莊嚴，其中佛像，與菩提樹像同。

　　精舍東北，更有一塔，昔為如來在此說法七日處。其南有戒日王所建的白石精舍。城東二百餘步，有銅像立佛一尊，高八十餘尺，約重閣六層，方能覆及，此是昔日滿冑王所造。

　　又東行數里為佛初成道，向王舍城時，至此為頻婆娑羅王與國人百千萬眾迎見佛陀處，亦有塔一座誌念。

八十九、雁塔因緣

　　玄奘大師又向東行三十多里，來到因陀羅勢羅婁訶山的東邊一峰間，有一伽藍，前有一塔，塔名僧娑，意譯為雁搭，原來這雁塔還有一段因緣。

　　據說從前這座伽藍的比丘，是依小乘漸教，食三淨肉的，但有一時，因得不到淨肉，其中經理伙食的比丘，傍徨無措，偶見群雁飛翔而過，他就仰面戲言，對雁群說：「今天比丘的供養告缺，難道你們知道嗎？」當他說完這句話時，只見領頭的那一隻雁，即時應聲而下，直從高空投身自墜，比丘見了，既慚且懼，一時遍告眾僧，聽到的人，無不驚歎，大家都說這一定是菩薩化身，我等有何福報，豈敢食噉？又說如來設教漸次，是防我等執著世尊初步誘進的方便語，以為是究竟之說，而我等無知，守愚不改，所以才發生今天的事。今後我等宜依大乘教化，不可再食三淨肉！一時比丘們一致議論，決定轉小為大，戒絕肉食。並且為那死雁，建一靈塔，埋葬其中。還題字誌念，永傳芳烈。這是造這一座雁塔的因緣。

九十、歸寺聞法

　　奘師觀禮雁塔等聖跡後，還歸那蘭陀寺，便請戒賢法師開講瑜伽論，於是禮座聞法，同聽者有數千人之多。

　　戒師開題不久，有一婆羅門，於大眾中，忽然走向座前，悲號痛哭，但一會又復言笑，戒法師問他為何哭笑無常，他說：我是東印度人，曾在布礫迦山觀自在菩薩像前發願為王，菩薩為我現身呵責，說你別發這樣的願！後來將在某年某月某日，那蘭陀寺的戒賢法師，要為支那國僧講瑜伽論時，你可往聽，因此聞法因綠，將得見佛，何用為王？今日我見支那僧來，果然法師為他講述此論，與昔日所言皆合，所以悲喜交集啊！戒賢法師聽後，便令其住寺聽講十五個月。奘師在寺，聽了瑜伽三遍，順正理論一遍，顯揚對法各一遍，因明、聲明、集量等論各二遍。中論百論各三遍，其他如俱舍、婆娑、六足、阿毗曇等諸論，因曾在迦濕彌羅諸國聽過，在這裡只有複習，找出疑難之處來決斷而已。