|
續上句：「然後一步一步地上升。」
我們現在學佛，按大家的因緣。應該從那兒開始呢？或者說我們現在聽、讀、學、修《阿含》這些佛的教導，應該用怎樣的動機去學？我們應該從上士的動機去學，即是用菩薩的心去學阿含，何解？法門無量誓願學，為了度眾生用的，這一點很重要。所以要用大士心、上士心，用菩提心為出發點來學阿含教義。阿含是什麼法？是上士法，助「上士」圓滿在「中士」未做到的工作。中士的工作是什麼？斷離煩惱。雖然在知見上沒有生死可得，但事實上仍然被感情上的煩惱纏縛，如貪、嗔等，這就是情執，非常難斷。因為會藕斷絲連，伺機而動，你一不小心它就出來了。這個才是真正的魔王。若我們如實知自己眼、耳、鼻、舌、身、意、對色、聲、香、味、觸、法，當觸生起，這當中如實知，非我、非異我、不相在，這三個地方中找不到一個我，那樣煩惱便無法生起，因為沒有我，找不到我的時候，就不會生起貪，而貪亦因為有我才會生。因有一個我，才要收集東西，若沒有一個我，那收集東西幹什麼？就是這樣開始，若心不染著，心得解脫。我們從見上知道一切法無常、無我、名為慧解脫。有慧解脫，理智地分別清楚了，事實上，當我們眼、耳、鼻、舌、身、意接觸到事實的時候，善於如實知，善於守護，不讓我們的心疏漏，不讓我們的心起污染；此時，你真正的所有全部不再隨處境轉時，心得自在，名為心解脫。在經書上，大家應該讀過慧解脫、心解脫，其不同之處在那？慧解脫，是理智上解決了，確定沒有我，這是在你非常理智的時候。如果在你智不清楚的時候，或在潛意識中、或在睡夢中，你的我執又出來了，那便是俱生我執。所以我們現在斷的是安立我執，在唯識講是安立的，假名安立的，例如還沒出家以前叫學生，出了家以後叫和尚，和尚是我嗎？學生是我嗎？沒有！假名安立，這是一個符號。在中國的修辭學上，「我」是什麼詞？「你、我、他」是什麼詞？名詞、代名詞，只是一個符號代表一下而已。從這個地方，你也可以開悟啊！啊！原來是代名詞！原來沒有一個真實的東西在那裏，只是一個代名詞！只是一個符號！我們都是一個標籤！從這一方面你也可以開悟，所以哪個地方不是入道的地方？看桃花仍然可以開悟啊！
「是名六觸入處，已斷已知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，欲不復生。」若我們這樣如實知，這樣修行，慧解脫、心解脫，是已斷已知，是清清楚楚斷掉了，所以叫做出離。出離心怎麼生起？先要生起厭離。我對這個人實在是討厭，再也不想見他了，所以從此不去見他而出離了。你如果不生起厭離，你是不會出出離的。什麼是厭離心？知道這個東西本相是無常法，它是假法不是真的，只是玩玩的，這樣你會產生厭離，然後才能真正達到出離，有出離就解脫了，就好像雞蛋煮熟了，蛋殼一剝就脫下來了；也像種瓜、種水果一樣，瓜熟蒂落是自然的，不是你喊我出離我就出離得了，不是你喊我解脫就解脫得了。當你裡面的條件全部都有了，就像植物的果實熟了，產生離程，連繫的東西沒有了，果實自然從母株脫落。佛法裡修戒定慧得解脫道理是一樣的。「若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀、無明闇障、世間貪愛惡不善法，不漏其心，生諸律儀；防護於眼、耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名關閉根門。」這是教我們把六根關起來，不是閉起來。關起來，關什麼？關有漏的心，這叫守護。所以當眼晴見色的時候不要取色，不要取色隨形好，見的時候已經看了，回去後不要再回憶它的形相如何。當我們的眼睛見色，讓你的心產生污染時叫「增不律儀」，無明闇障，內心不清楚。世間的貪愛惡不善法，不漏其心，不要讓自己的心隨著外境轉了，就是不漏其心。生諸律儀，是生起善法，生起清淨的心，「防護於眼、耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是關閉根門。」所以要小心，經常要注意從「觸」上下手。
「於食繫數，不自高，不放逸，不著色，不著莊嚴，支身而已。」修行不止在一個地方，而是全面的，在我們日常生活當中，接觸頻率最多，每天也不能斷的是吃飯，佛對弟子說吃飯不是為了自高，不是為了吃胖一點，吃好看一點。別人會讚嘆你較莊嚴，不是為了這個，也不是為了放逸，所以要練習過午不食，若受不了，晚上就少吃一點。因為若吃多了，晚上打坐念經會睡著，都在昏沈。我們吃飯是為了支身而已，讓自己這個色身支撐下去、活下去而已。
「任其所得，為止飢渴，修梵行故。」我們得其飲食，是為了止飢渴，為了能夠繼續修行。因為生理若不調整好，心裡也會受影響。現在吃素也要注意健康飲食，若是油太多，飽和脂肪酸對身體好嗎？血管一定會出問題。很多老和尚有中風或血壓高或糖尿病，為甚麼？這裡面有道理的啊！在大陸我看到一位老和尚很喜歡吃麻油炒麵，吃的胖得不得了，拜佛時需要先把肚子放到拜墊上，因此若飲食不小心，便會出問題。
「故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故」要修「厭」與「不厭」。好的不要貪著，不好的不要起嗔，讓你苦的那個感覺將它滅掉。「成起崇尚故」這才是我們學佛修行的目標。
「氣力安樂，無間獨住故。」我們能夠繼續不斷地讓生命住下去成為無間獨住。吃飯就是為了能夠住下去。佛比喻說「如人乘車塗以膏油，不為自高，乃至莊嚴，為載運故。」車上塗油不是為了美觀，而是令車轂暢順一點，使載運功能更佳。「又如塗瘡，不貪其味，為息苦故，是名知量而食。」又如身體生了個瘡，塗藥不是為了好味，而是為了把瘡治好，這是個知量而食，也是在觸上開始的啊！出家人或學佛修行者飲食搞款式是很大的麻煩。以前我們師父說若要閉關，飲食天天都要一樣的，不要今天吃包子，明天吃麵條，後天吃飯，每天抽籤，這樣你絕對坐不下去的。
「云何諸根寂靜？眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法，不起想著，無有識念，於眼、耳、鼻、舌、身、意根而得清淨。」怎樣才是六根清淨？不是眼睛閉上看不見為淨，這就是佛法與外道講的不同之處。色不迷人人自迷，要把自己心識關掉，開關不要弄錯，當我們眼見色等等「不起想著」，不要著在那裏「無有識念」不生起虛妄分別的繫念，於眼根而得清淨，六根同樣得到清淨。「因彼求於解脫，恆護眼根。」我們為甚麼不能解脫是因為我們眼一見色馬上就繫色，一繫念在色上，馬上就生起貪、嗔，一生貪、嗔，接下就去做了，業就有了，是這樣一個業繫的關係。因為求於解脫，故我們要恆護眼根。
「云何飲食知節？」飲食要知量知節，小時候我很會吃，總覺得吃不飽，現在知道吃太飽了是不好，吃八分飽、六分飽是有道理的，這叫知節。「思惟飲食所從來處，不求肥白。」這是對出家師父說的。為甚麼要食存五觀？當知來處不易，我們不事生產，沒種田也沒做工，一天到晚就是為求佛道，跟著佛才有飯吃，但是有飯吃的時候要明白它的來處；不求肥白是不挑精檢細，這較難做到，因為食慾也是人之天性。「趣欲支形，得全四大。」我們吃飯是為了滋養身體使能夠支住自己的肢架，不讓它垮掉，好讓我們的四大能夠繼續運作。
「我今當除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不絕。」痛是什麼？肚子餓！餓了就把餓除掉，不要讓新的餓生起，讓我們的身體有力，能夠修道，沒有力，你修行不能安心繼續，晚上如果坐在那兒，肚子空了，沒點東西，心懸著，你說能夠坐得下去嗎？所以飲食都是與修道有關的。持午與不持午，你要看情況，那也是為了修行，如果勉強持午，餓到發慌也不吃，那仍然是戒禁取。所以一切的行為及做法都是為了你的梵行不絕，繼續修行，這很重要。「猶如脂膏塗瘡，欲使時癒故。」就好像以脂膏塗瘡，是為了使這個病好起來。「重載之車，所以膏轂者，欲致重有所至。」為甚麼車轂上要塗油？是為了讓它能載重走得更遠而不易壞掉。
「云何不失經行？」這是另一個修行要注意的，經行就是走路，這也是修行的地方。「晝日、初夜、後夜、若行若坐，思惟妙法，除去陰蓋。」印度晝夜分為六個時段，晚上六點到十點是初夜，十點到兩點是中夜，兩點到六點是後夜。在我們的日常生活當中，白天、初夜及後夜，經行禪誦。「中夜右脅而臥，思惟繫意在明。」中夜則右邊身睡，心住「光明想」，住「念佛想」而休息，這都是修。所以我們睡覺時不要倒下床就睡著，要先把姿勢擺正，一般是右脅而臥，臥好以後要想著自己念的本尊或佛，最喜歡的那一尊先默唸幾聲，再觀想那佛、觀音菩薩放無量的白色光明籠罩著我們的身體，而身體就躺在光明當中，清淨安詳。每天這樣練習，你便每天都睡在光明當中而不是睡在床上。
「若諸根寂靜，飲食知節，不失經行，常念繫意在道品中，便成二果。」初果是斷三結，哪三結？身見結、疑結、戒禁取見結，三結斷了，便已出離三界了。二果斯陀含是斷五下分結，前三個結加上嗿、嗔薄了，不是那麼重便証到二果。「於現法中得阿那含。」阿那含是三果，証三果要斷五上分結，証三果不來這個人間，是在色界、無色界上面，所以要斷五個上分結：色愛結、無色愛結、掉舉結、慢結與無明結。上二界的人掉舉很厲害，是定的障礙，這個結也斷掉了。梵天是很我慢，認為你們都是我生的，我生你們，所以你們都是我的兒女，我是你們的父，這是我慢、慢結，還有無明結也斷了，這五個結都斷了便証三果阿那含。
「舍利弗白佛言：世尊！我今於林中，入空三昧禪住。」這前面有一段很長的文的。有一天，舍利弗突然間從林中出來，佛看見了就問他在做什麼？他說：「我今天在林中入空三昧禪住。」佛告舍利弗：「善哉善哉！汝今入上座禪住，而坐禪。」空三昧禪住就是上座禪住，這兩個名詞是一樣的，是同等的。
「若欲入上座禪者，當如是學：若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲，恩愛，愛念，著不？」隨時要思惟見到事物時有否生起欲念？生起恩愛念？生起細的愛念？有執著否？「作如是觀時，若眼識於色，有愛、念、染著者，為斷惡不善故，當勤欲方便堪能，繫念修學。」所以這裡要多加注意。「譬如有人，火燒頭、衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。」衣服燒著了，頭髮燒著了，要趕快滅火，滅火從那裡滅呢？要在觸上如實知、如實見。
「若觀察時，若於道路，若聚落中行乞食，苦出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛、念、染著者，彼願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習。是名於行、住、坐、臥，淨除乞食。」如果這樣做的話，所入的禪定就是「空三昧禪定」，就是「上座禪定」。是故此經名《淨除乞食住》在修行之中，如何空？如何得到六根清淨？眼見色沒留念，沒貪念，沒迷執，這個就是空，如此的三昧，心無掛礙，心不著色，不著一切六塵境界，就是空。如此的三昧就是空的三昧，佛講如果這樣修，生死得以解脫，眾苦就得以消滅。今天非常感謝各位到來共同研習，希望大家回去之後，還是要看一看，翻一翻，思惟思惟，然後在日常生活當中用一用，怎麼用？「當念專精，意不散亂。」如實觀，如實知，便能用得著，不流於外境，也不流於內境妄想，就能夠當下解脫。謝謝！我們一起迴向：願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。普願罪障昔消除，世世常行菩薩道。
再跟我發個願：
願一切眾生遠離諸苦，願一切眾生具足安樂，
願一切眾生安樂不離，顧一切眾生生於八法，
能取所取，妄想不動，住平等捨。
（完）
|
