問：
請法師簡單地解釋一下因果報應？
答： 因果是自然的法則，種瓜得瓜，種豆得豆，種如是因，得如是果。你對人好，人對你好，你對人好是因，人對你好是果。愛別離苦的果報是從愛而來的，愛是因，別離是苦，愛得輕，苦的果報輕，愛得深，苦的果報也就重了。善有善報，惡有惡報，現世眼前的因果很易了知，但因果很多時是涉及三世的，複雜而不易了知。
問：
請問法師，俗務繁忙，如何修行？
答： 雖忙也應抽些時間聽經看經親近善知識，方能明白佛教道理。日常時時觀照反省自己，起心動念，有無過咎。總之待人接物要存好心，說好話，做好事。亦須了知世事虛幻，勿過份執著，及應發菩提心。
問：
本佛教的盂蘭盆與世間的盂蘭盆節有什麼不同？
答： 佛教中的七月十五日是佛歡喜日，而世間的盂蘭節則認為是鬼節。
佛教中的盂蘭盆起源於目犍連尊者救母親的故事，世間的七月十五是鬼節，並做戲給鬼看。
唐人以正月十五為上元、七月十五是中元，十月十五日是下元；這是術數家以六十甲子配九宮的事，與佛教度鬼無關。一般世人以為七月十五是鬼節可能與佛教有關，因為佛教有位神通第一的目犍連尊者，是在七月十五這日超度母親昇天的。故事的起源是他的母親在世時多做惡業，慳貪不捨，墮落餓鬼道中，目連尊者出家修道證阿羅漢得六神通，欲度父母，報乳哺之恩，即以道眼觀視世間，見其亡母，生餓鬼中不能飲食，皮骨連立，目犍連悲痛萬分，即以缽盛飯，持餉於母，誰料其母得飯，還未入口，化成火炭，目犍連悲啼涕泣奔還白佛，具述上事。佛說：「汝母罪根深重，非汝一人之力，可以濟拔，即是天神地祇，邪魔外道，亦無奈何，需要十方眾僧威神之力，方得解脫。應於十方眾僧，七月十五日僧自恣時，用衣服、飲食、臥具、生果、置於盆中，供養十方大德眾僧，其母可以得到解脫。」目犍連奉命如此供養，其母果然得脫一切餓鬼之苦，故七月十五日佛教舉辦盂蘭盆節，已有二千餘年的歷史了。
問：
現今報紙報導的天災人禍甚多，這是眾生果報，抑或是純屬意外？
答： 是眾生共業，由於凡事從因緣而生，因緣而滅。
以佛教來講，分為共業和別業兩種，共業是善惡的果報，別業是個人單獨種的善惡之因，將來個別受報，例如在民國二十六年，河南、河北、山東、山西，四省一連下了四十天雨，全部農作物遭殃，這是罕見的現象，不料過了不久，日本即打進中國了；又像遭蝗蟲的災害，一大群一大群的蝗蟲不知從那裡來，不一會兒，便把農產吃得清光，這都是共業所感
。
問：
學佛對自己內心體會到的，有甚麼好處？學佛能使人得到自在，覺得舒服，令負擔變得沒有那麼重，令身心得大自在？
答： 學佛之後得到的快樂及好處有很多，世人求名求利以為快樂，其實並不是真正的快樂，相反得到的是痛苦。古人說追求名利的人，稱為「名韁利鎖」，而且快樂是對痛苦而言，因為人生痛苦多，偶爾痛苦少些，即言快樂，學佛法的人雖然不能得到世間名利之樂，卻能少了很多痛苦。
問：
聽有些居士講，看經不需求多，一門深入就夠了，我想請問學佛看經應該飽覽群籍，還是一門深入？
答： 單看一本書並不會知道這本書的內容，因為這本書與其他書本都有關連。此所謂觸類旁通，由於你對整個佛教都不懂，所以什麼書都應該看，所謂：「法門無量誓願學」，一門深入是修而不是學，學要廣，修要精，所謂「行起解絕」意思是說，學了無量法門，修時隨自己根性選擇一門深入。
問：
很多人無論在任何地方，任何時候，在拜佛時每每都會在佛前上一枝香，究竟這一枝香是代表甚麼意思，有甚麼意義呢？
答： 這個上香不單只是中國才有，很早以前在印度亦有，但是，是中國先有還是印度先有，就再沒有考據了。在很早以前，中國人過年過節的時候，就會燃燒一些香，這些香是用柏樹製成粉末再製成一枝枝的香，燃燒一枝這類的香時，整個房間都會充滿清香氣味。當時的香是相當好的，但到了現代，香的質量就遜色很多了。以前印度亦有說一枝香能使四十里外也聞得到的說法。
燃香並不是在佛教建立後才有的，在佛出世之前已經有了。因為婆羅門教的修行者亦有在打坐的時候，在面前燃一枝香的。但為甚麼在打坐時燃一枝香呢？最主要是有三個作用。第一是因為印度有些地方的衛生不好，可用作僻除氣味。第二是可用作驅除蚊蟲，使之不會侵擾打坐。第三是促使容易入定。所以我們中國人往往在見到佛像時，都喜歡上一枝香，就當佛菩薩等在打坐中，以及使寺廟裡的出家人容易入定和驅除蚊蟲等，並有請佛降臨的意思。
但後來所有神廟鬼廟及一切民間信仰，大部份都採用了此種燃香的習慣了。
問：
現在娛樂圈裡很流行用燒豬拜神，這是否與信佛有關呢？
答： 這些純粹是迷信的習俗，跟佛教絕無任何關係。事實上他們這樣的做法是大錯特錯。例如說他們拍武俠片的，他們燒香拜神的用意都是希望整個過程平平安安和沒有流血或意外發生，但是若宰一隻豬來作拜祭，那麼這隻燒豬本身就是代表一個生命的結束，試問怎會有用死亡去祈求平安的道理哩！所以這樣的做法是錯誤的，但很多人總是喜歡這樣做，而且一直以來承接著這種錯誤的觀念和做法，這樣做不單求不到平安，反之，會招來災殃的。地藏經有云，很多人都喜歡殺豬宰牛，他們都以為可以用來求長壽、求富貴，其實這樣做只會帶來多病短壽及貧窮。在中國北方的地區，因為天旱，很多時都會求雨，整條村的人為求雨而持素三天。又如香港長洲的太平清醮，期間亦都是全島持素不殺生的，他們就有此正確的觀念，因為這樣才能成就功德。但大部份人都是顛倒而為，以殺生來求長壽及平安。
儒家主張己所不欲，勿施於人，而佛教更說不能把痛苦加諸一切眾生，不但不能把痛苦加諸眾生，而且還要將眾生痛苦拔除。古人有云：「莫道眾生性命微，一般骨肉一般皮。」地球好像一個大家庭，一切眾生都有生存的權利，我們幸得人身為強者，豈能將天賦聰明智巧，用來作屠殺生靈的利器哩。
問：
請問灑淨儀式是甚麼意思呢？
答： 因為佛經有云：「一些新蓋好的房舍或於曠野做法會前，都有可能會有一些妖魔鬼怪，若進行了灑淨儀式，能把這些地方清淨，將妖魔鬼怪請離，然後才正式入伙或開始法會，這樣就比較安全多了。
佛教在中國已有一千多年，亦有很多傳統儀規，例如在蓋好新房舍後，很多人都喜歡先請一些出家人來念經，這就是佛教的灑淨了，好使新入伙的人大吉大利，可以避免不必要的侵擾。然而，除了上述所說外，亦需要考慮其他問題，若然一個人，他自己福德好、功德大，就算房舍有鬼神寄住，他亦不會有甚麼問題；反之，若然一個人，他自己福德不好，或是有欠孽債，就是房舍已經灑淨，也不一定能擔保沒有問題發生的。所以需視乎當事人自己的因果福德。
問：
佛教是戒殺的，那麼我們對於皮鞋、皮手袋等（指真皮的）應怎樣看待？
答： 嚴格來說，真正的佛教徒是不應用皮製東西（指真皮的），已受五戒或出家人就更加不應該使用皮製物件。本來佛教本身是並無此規例，但這是一個佛教徒對自己所信奉的宗教的誠懇與否的問題。
曾經有一位居士，在餐廳當廚師，幹了十多年。自他學佛、皈依三寶及受五戒後，他開始覺悟每天宰肉?魚是不好，於是決心轉業，不再當廚師了。雖然，由於他學歷不高，辭去廚師後曾經失業了個多月，但他仍堅持不操故業。這是由於他是一位虔誠佛教徒，能對自己所信奉的佛教真誠，所以寧可失業，也不願再作諸惡。後來他終於找到一份稱心工作，做得很合意、安定，收入亦很好。所以，只要有原則、有決心，放棄不好的行業，一樣能夠很好地生活下去，因為天無絕人之路，何況是棄惡向善，命運必定是向好的。
問：
請問佛教的密教或其他宗派是否可以為人治病呢？
答： 在密宗裏的確是有用密咒來為人治病，但有效與否，始終須視乎受醫者的病是定業還是不定業。不定業的病，其痊愈機會高；定業的病，則痊愈機會低。不久前青山寺住持患了癌症，曾經有密宗的人為他盡力，在初期時似乎有了轉機，病情好轉了一些，可是三個月後住持就往生了。所以，個人的福德與因果業力有著重要關係。若然任何病都可用佛法治好，那麼世界就沒有人死了。這是不可能，此亦與佛理相違背的。
問：
我現有婆婆住在醫院，她正處於昏迷狀態，我很想為她皈依三賓，但母親不同意，因為母親是拜神的，她認為若為婆婆皈依三寶後，萬一婆婆去世，在神位上不擺?鴨豬肉，怕被親友說不是，所以現在不知如何是好，可否請法師替婆婆作一個方便皈依呢？
答： 談及方便皈依，我以往是很少做的，但近年來則較多，因為有些弟子的親友因病住梡，很多時都請我到醫院為他們的親友作方便皈依。假若有人重病住院，在這時能請得法師為其作方便皈依，是一件好事，若然未能請得法師為其作方便皈依，則可由自己（須為佛教徒）親自為病危親友作方便皈依，只是在病者前說「皈依佛、皈依法、皈依僧」，對病者來說也是很受用的，即使病者已是昏迷不醒，這也無礙，因為人的耳朵是最靈的，就算是斷了氣，由於神識仍在，病者身上也是有所感的。佛經有說，我們外出時候，每當看見雞鴨豬牛魚蝦等禽畜類，都可以為牠們皈依佛法僧三寶，甚至見到鬼神等，也一樣可以為他們皈依三寶。
在佛教放生法會中，法師每每都於放生前，為牠們作了皈依才放生，預先為牠們種下善根。佛書有記載：智者大師很喜歡放生，有些被他放生的鳥獸於來世時就轉生為人，而投為智者大師的徒弟門下。所以即使是很簡單地為他們念三皈依，或許對他們即時的定業不可轉，但對他們將來卻非常受用。
假若父母親已經去世，是仍然可以為他們皈依三寶的，因為他們的子女可以為他們行皈依儀式；若然父母仍健在子女就更加可以代他們皈依。然而，皈依三寶當然是在世時候親自皈依是更好不過了。
（待續）
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