問： 觀音菩薩、天后、媽祖、如來佛、笑佛、濟公活佛、關公及黃大仙等是否都是佛、如何認識？
答： 未學佛當然不知道，學了佛才知道，我們中國二千多年來儒、釋、道之理論是很相似，一般人不容易分辨，其實佛教那有那麼多神鬼。天后、媽祖、關公、黃大仙等與包公、韓愈等無異，在世為人推崇他們的豐功偉績，老百姓相信他們死後有靈，佛教以他們有福德，死後稱之為神。至於菩薩（包括觀世音菩薩）是修行慈、悲、喜、捨四無量心及發心度眾生而証得。
至於佛是由自覺覺他，覺行完滿而証得，彌勒佛一般民間稱他為笑佛。正確而言，他是當來下生彌勒佛，即他會繼釋迦牟尼佛後成佛，現時還是在一生補處的位次。（即如未登皇位前的皇儲）至於如來是佛的稱號其中之一，如來意即無所從來，亦無所從去，如來即等於佛、說如來佛並不是指某一位佛，且有名詞重疊之謬誤，因如來即是佛，佛亦即如來。

問： 本人是佛弟子，念誦「觀世音菩薩普門品」已年餘，但不解義理，如「火不能燒」，「水不能漂」等。
答： 這位讀者似乎未讀普門品的註解了，如「火不能燒」的火可不同一般之火，一般之火是外火，而此是指內火，意即瞋心火，所謂「一念瞋心起，百萬障門開。」「水不能漂」之水也是有指一般之外水及內水，內水指貪欲。
　　若唸誦「普門品」，便不起瞋心及貪欲心，即不被（瞋）火所燒，及不被貪欲心所害。

問： 金剛經說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」請法師開示。
答： 初看佛經是會有很多不明白的地方，金剛經是講一切皆空的道理。所謂凡所有相皆是虛妄，若以色見我，色即色相是物質，凡是物質終究會消滅：世人認為釋迦牟尼佛正在說法，大家都能見到佛的身體聽聞佛的聲音，佛滅迄今已有二千五百多年了，還有佛的身體嗎？還有佛的聲音嗎？早已沒有了，既然沒有，我們為甚麼還要念佛？因為佛的色相消滅，佛的法性沒有消滅。我們執著色相和音聲，那是錯誤的，因為它會消滅，故說「是人行邪道不能見如來」就是說走錯了路，用錯了方法，不能見到如來法性。若能見到佛性，則名見如來，因為佛性是不生不滅，永久長恆的。

問： 貪、瞋、痴中，如何去除貪念呢？
答： 對自己的身體、物質及家庭眷屬等，一切一切都會生起愛著、貪著不捨，其實是追求；追求越多，痛苦便越大。當然，不是教人不要生活，其實祇要衣、食、住夠用就可以了。要知足才能常樂，不然痛苦便會多了。貪求無厭，有多的時候還想要多；一萬、十萬、廿萬……，要求越來越多，錢是得來不易的，要花很多精神和心血才能賺取得來，可以說是從痛苦中得來的。就是生活差點也不需拼命追求；豐裕亦不要貪著，免致失去時痛苦更多，要任用自在；就是對於子女、父母，夫妻的感情也要適可而止，不要過份溺愛，有困難時當應幫助照顧他們，問題解決後，不要過於執著、貪愛；否則煩惱痛苦便會多了。

問： 披戒衣時所念的偈語是甚麼意思呢？
答： 披戒衣前，先舉戒衣，誠心口念：「善哉解脫服，波吒禮懺衣，我今頂戴受，禮佛求懺悔。」然後將衣搭在身上。善哉解脫服：意思是這件很好的衣服使我可以得到解脫。波吒禮懺衣：波吒是梵語，譯為縵衣，縵是無文的一塊布，不同僧衣，割截縫成，出家人所披的是福田衣，佛陀在生時，出外見到一幅幅的稻田，能得很多收成，即命弟子照田相割截縫成戒衣，令眾生供養能得大果報；福田衣分三種：有五衣、七衣、九衣。現在有人認為受持五戒應搭五條衣，這是大錯特錯，如果受了比丘戒，豈不是要搭二百五十條衣嗎？我今頂戴受；敬衣如敬佛，等於將衣頂在頭上的恭敬。「世世常得披」，此一句偈，台灣道源長老不苟同，認為不能生生世世作居士，若是如此，不是永久不能出家作比丘，又如何能證阿羅漢，成佛作祖？故應改為「禮佛求懺悔」，我非常同意他的說法，故印三皈五戒儀軌。即將「世世常得披」改為「禮佛求懺悔」。

問： 當我們念誦地藏經時，會否吸引冤親債主現前呢？
答： 這是有可能的。曾有位女居士對於已往生的女兒十分掛念，日思夜想，非常傷心，很希望能再見女兒一面，曹居士便教他誦地藏經。果然她便能從心所願見到女兒。很多人誤解地藏經中有很多鬼神的名號，若誦經稱他們的名號時，便會召請鬼神來到，其實這只是錯誤的傳說。
　　事實上只要能誠心讀誦任何一本經，都會感動鬼神到來聽經聞法，及跟隨我們一起拜佛，這是沒有問題的，他們只會保護你，不會害你的。

問： 我們要以怎樣的態度對待病痛及官非呢？
答： 「欲知前世因，今生受者是。」這句話非常有道理。今生的一切順、逆境都是前生早種的因。有人認為自己犯太歲，便會行衰運不順利。依佛教的理論就不認同，但也不會完全抗拒。因為若是兩個同樣犯太歲的人是不一定同樣行衰運的，箇中道理甚深，很少人會明白。
　　要知道病痛及官非都是前生的業，要多懺悔及多拜佛。

問： 怎樣去增長善根及消除業障？
答： 我們做甚麼都要慢慢來，這是粗中之粗。之後多拜佛，多種善根，是粗中之細。往後再慢慢薰習就是細中之細。要習慣成自然，在不知不覺中養成習慣，達至拜佛、念佛已是自然而然的事。大家來參加八關齋戒已是很有善根。相反有些佛教徒總是喜歡交際應酬，不願意參與佛堂的活動，這樣又怎樣增長善根呢。「譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧不能了。」沒有聽法師的開示，單靠自己又能懂得多少呢，若沒有多聞薰習佛法就只是門外漢。

問： 請問甚麼是三藏十二部？
答： 三藏即經、律、論。十二部即是把佛說經分為十二種類，亦稱十二分教。即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議及授記。
　　這十二分教大都是弟子請問而佛作答的，只有一種是沒有弟子問而佛自己說的，即淨土法門。例如無量壽經，觀無量壽經及阿彌陀經等淨土三經。

問： 鬼和神有何分別？
答： 鬼道即夜叉羅剎餓鬼諸鬼的境界，是六道之一。
福報差的叫無財鬼，時常沒有東西吃，也叫餓鬼。有些雖得食但不足夠，叫少財鬼。有些福報大，常得飲食的，故名多財鬼。
　　神是天龍八部的通稱，有能的是神，有力的是鬼。

問： 請師父開示「攀緣和結緣」的分別？
答： 攀緣是和別人拉攏關係，希望自己得到利益；結緣是將自己的利益送給別人。結緣是對普通一般人或比自己地位低的人來說，供養則是用於比自己地位高的人來說。所以佛書有說到悲田和敬田，悲田要說結緣，敬田要說供養。

問： 弟子和丈夫、兒女的關係惡劣，應怎樣解決呢？
答： 俗語說：「清官難審家庭事。」而佛教就有辦法。問題在於你會不會做人。
　　佛教說一切事都要躬身自省。若因自己做錯而受責備就要改過自新，但不是自己做錯而又被人誤會也應懺悔自己過去沒有種下好因，以至今生遇到惡緣，有這樣的家親眷屬，同時要多加忍耐，時間久了便會改善。
　　曾有位女居士遇到家庭問題去求助社署，但沒有結果，便來找我求救。她說自己丈夫對她不好，兒女又不聽話，我問她有沒有做好自己的本份。當丈夫放假時，她都跑到佛堂，把丈夫及家人置諸不理，這樣對嗎？應在丈夫休息時陪伴在側才是。為父母者望子成龍，望女成鳳是人之常情，但世上又有多少個龍與鳳呢？只要做好管教的責任亦不必生煩惱，後來她才了解不是丈夫不好，兒女不孝，而是自己不會做人的道理。
　　要知道兒女是債，夫妻是緣。孝順的兒女都是為還債而來，是因他前生欠了你的債。若是不孝的子女就是為討債而來，因你前生欠他的債要今世償還。因此兒女是無債不來的。
　　夫妻是緣，無緣不聚。有的是善緣，有的是惡緣，一切都是因果相續。
　　在澳門有位女居士對我哭訴說，自她的女兒出生，體弱多病，供書教學，花費父母不少心血，但反被女兒惡言相向。我勸她皈依三寶並替她取個法名為「定懺」，以提醒她不要怪責女兒而是要懺悔自己的罪障。幾年後，女兒中學畢業，之後就去世了。回看過去的日子，父母悉心教養這個女兒，沒有一點回報，反離開人世，令他們傷心不已。這樣還不是為討債而來嗎？

問： 念佛為什麼有很大功德？
答： 佛教說念佛是有很大功德的。佛在世時，有一老人要出家修道，剛巧佛陀外出，佛的弟子均是大阿羅漢，觀察此人五百大劫都沒有種善根，便叫他走了，老人出門後遇見佛陀哭說人生太苦了，欲出家都因沒善根而被拒門外，佛陀說可為他落髮出家，因在五百劫前，老人是一個樵夫，在山上遇著老虎，迅速爬樹逃生，老虎追趕，搖動樹幹，樵夫非常驚恐，情急之下，順口念：「南無佛呀！」因此善根而能出家，以後終成阿羅漢。古德說：「要修大善，莫若發菩提心，一發大心，超過修行歷劫，要修大福，莫若執持名號，暫持聖號，超過布施百年。」家家阿彌陀，戶戶觀世音，念佛菩薩名號在中國已經流傳千餘年了，又說：「念佛一聲，福增無量。」凡夫不易明白，其實念佛能使一心清淨，本來無一物，何處惹塵埃。即時的好處，便是破妄念、少煩惱，不但將來往生西方，現時亦得利益，念佛能得現前的平安，將來的快樂，念佛不但口念，還要心念。淨土法門乃三根普被，上中下根均可接受。楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章說：「憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」由此可見念佛的功德，不可思議。

問： 我受菩薩戒多年，在三個月前，已回復吃肉，這是否犯戒？
答： 在受菩薩戒那天開始，就要吃齋，若受了戒後吃肉當然不應該，那是犯戒。

問： 請問釋迦牟尼佛是跟哪一尊佛學習呢？
答： 釋迦牟尼佛經過三大阿僧祇劫學習才成了佛。第一阿僧祇劫從古釋迦佛至尸棄佛，經過七萬五千尊佛。第二阿僧祇劫，從尸棄佛至燃燈佛，經過七萬六千尊佛。第三阿僧祇劫，從燃燈佛至毗婆尸佛，經過七萬七千尊佛。釋迦牟尼佛曾跟二十二萬八千尊佛學習。

問： 我跟兒媳一起共住，但媳婦喜歡拜神拜鬼，在佛前還擺放了一缸金魚。令我很不高興，但又不想跟他們吵架。最近我曾生病入院，是否與這些事有關呢？
答： 無關係。公修公得，婆修婆得，不修不得。媳婦之事與你無關係。你也不用反對她。你拜你的佛好了，不必討厭她。佛教徒應該寬宏大量百無禁忌。

（待續）