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往生比丘第三之一
續上句：「時年七十一歲。（東林傳）」
劉宋 僧叡
僧叡。魏郡長樂人，年少時就好樂出家修行，到了十八歲時，才獲得同意而從心所願，於是歸投僧賢法師而為其弟子。到二十多歲時，已經廣博通達了各種經論，到處遊歷各個名城，隨處演說開示。後來鳩摩羅什到關中，因而從羅什大師那裏請出《禪法要解經》二卷。僧叡既獲此經之後，即日夜精進修習，自此而精通熟練五停心觀，善於進入六靜。羅什大師所翻譯的經典，僧叡也曾參與校正。稍後進入廬山蓮社，歸依遠公修行淨土法門。最後來到京城，止住於烏衣寺，講說各種經典，聽者無不推崇佩服。
僧叡法師一生清淨嚴持戒律威儀，廣大地宏傳讚揚經典佛法，並常常迴向這些善行，期願往生極樂世界。僧叡法師在日常生活行住坐臥之中，從來不敢背對西方。到了劉宋文帝元嘉十六年（西元四三九年），毫無疾病，突然集合大眾向大眾告別。接著入房中洗澡沐浴，燒香禮拜，然後歸回座位面向西方，合掌而往生。當日，同寺的人都看到五色的香氣雲煙，從僧叡的房中飄出，時年六十七歲。（高僧傳）
劉宋 曇詵
曇詵。江蘇廣陵人，幼年時即追隨遠公出家，精勤修習淨土行門，並且善於講經說法。曾註解《維摩詰經》，流行於當世，又著述《蓮社錄》，記載往生者的靈驗事蹟。劉宋文帝元嘉十七（西元四四零年），集合大眾與大眾說：「自從廬山東林建寺以來，至今已經五十年了，而今日我往生西行，卻是同道中最後往生的。」說完即結跏趺坐，念佛百聲，然後閉氣入寂往生，時年八十歲。（東林傳）
劉宋 慧崇
慧崇。甘肅涼州人，拓跋魏武帝時（西元三八六∼四○八年），為尚書韓萬德的授業老師，與釋世高同時為當世所推崇尊重。後來遇到太子晃得罪皇帝的事件，事情連累到釋世高及慧崇，因此兩人都受到處刑而死。當時有一位僧人法達，一向敬佩釋世高的德行。在得知此事之後，大聲哭泣哀痛思慕，幾日不能飲食，這時釋世高忽然騰空而來，法達趕忙頂禮之後，恭問世高以及慧崇兩位法師投生在何處？世高說：「我發願生於這個五濁惡世，救度護念一切眾生，現在已經又回到這個閻浮提世界。而慧崇公常常祈願歸心西方淨土，現今已經滿足他的心願了。」釋世高說完之後即隱沒不見。（高僧傳）
劉宋 曇鑑、道海、惠龕、惠恭、曇泓、道廣、道光
曇鑑。俗姓趙，河北冀州人。年少出家，奉事竺道祖為師，飲食清簡、粗布為衣，奉行戒律、精進勤苦。後來遊化諸方宣揚佛化，所到之處從荊州起，最後止住於江陵辛寺時，已六十多歲了。生平有絲毫的善行，必定迴向西方，誓願往生淨土親見阿彌陀佛。有一日在定境中見到阿彌陀佛，以淨水灑在他的臉上說：「洗滌你的塵垢，清淨你的心念，使你的身口之業，皆得莊嚴清淨。」又從瓶中生出蓮華一枝授予曇鑑。曇鑑從定境中出來以後，即囑付後事，與寺院的僧人一同敘說世間無常之事。夜深之後，眾僧都回房休息，而曇鑑仍然獨自步行在迴廊之下，一直念佛念到五更，聲音反而更加高亢響亮。到了天亮以後，弟子們依照貫例向師父請安問訊，只見師父趺坐在原處不動，靠近仔細一看，原來已經往生了，時年七十歲。
當時又有江陵釋道海、北州釋惠龕、東州釋惠恭、淮南釋曇泓、東轅山釋道廣、宏農釋道光等，都發願往生極樂世界，臨命終時也都有祥瑞的感應。（高僧傳。東林傳）
劉宋 慧通
慧通。關中人（今陝西一帶），年少即依止長安的太后寺出家，飲食清簡奉持咒語，時常讀誦《增一阿含經》。跟隨甘肅涼州的慧紹禪師，咨問受持禪定行法。於法門中的止觀行法，多有留意而修習，平時則常常祈願歸心極樂淨土。有一日稍有疾病，在禪定中見到有一個人前來，其形體相貌非常端正莊嚴，告訴慧通說：「良時到了！」又過一會兒，見到阿彌陀佛放大光明照耀顯赫。慧通從禪定中起來之後，將以上全部的事情告知同參道友，說完之後便念佛往生，臨終時異香瀰漫三日才消散，時年五十九歲。（高僧傳）
齊 曇宏
曇宏。黃龍人（今吉林），年少即嚴修戒行，專精律部的典籍，向南遊行到交趾一帶（今日越南北部）。持誦《觀無量壽佛經》不計其數。劉宋武帝永初年間（西元四二○~四二二年）遊化廣東番禺的止臺寺。晚年又到交趾的仙山寺。日常課誦《無量壽佛經》及（普門品），誓願歸心極樂淨土。劉宋孝武帝孝建二年（西元四五五年），在山上聚集木材，暗自在草堆中以火自焚，弟子們知道後趕緊把他抱回來，但是半身已經潰爛。經過一個多月後，身體稍微痊癒，於是再次進入山谷燒身，弟子們知道後又立刻追趕去搶救，但已經命終了。弟子們因此就地添加木材助火焚化，直到第二日天亮火勢才燒盡。當日村裡的居民，都見到曇宏身黃金色，騎著一隻金鹿，向西方急速地奔行而去。此時僧俗二眾才知道曇宏一生修持的神異不可測，因而收集遺骨而埋葬之。（高僧傳）
齊 慧進
慧進。俗姓姚，浙江吳興人，少年時放縱性情行俠仗義，到了四十歲時忽然心中有所了悟而自我覺醒，因此即出家修行。慧進依止於京城的高座寺，飲食粗簡衣著樸素，發願持誦《法華經》。但由於過度用心操勞苦行，每當執起經卷要誦經時就生病，因而發願造《法華經》一百部，以懺悔往昔所作的業障。後來募集一些信心人士的布施，造《法華經》滿一百部之後，疾病也接著痊癒，因此他對於自身嚴格的節操更加堅定。慧進常常迴向一切的福德善業，期願往生西方極樂淨土。有一日忽然聽到空中有聲音說：「你的行願已經圓滿，必定得生西方淨土！」齊武帝永明三年（西元四八五年），無疾而終，時年八十五歲。（高僧傳）
齊 法琳
法琳。俗姓樂，臨邛人（今四川邛峽縣），年少出家，依止蜀郡裴寺。特別喜好戒律典籍，精心研究《十誦律》。當時隱公正好來到四川，法琳就跟隨他學習佛法。法琳在追隨隱公學戒律的期間，嚴以律己堅定志節，日以繼夜精進不懈。等到隱公回到陝西，又追隨跟從了幾年，因此對於各部的戒律，都能洞徹心要。後來又從陝西回到四川，居止於靈建寺，專精修行淨土法門。平日時常持誦《無量壽經》及（普門品），每當轉經讀誦時，常常見到一位相貌端嚴的沙門，形體非常殊勝高大，高聳直立在前面。齊明帝建武二年（西元四九五年），臥病在床。於是更加專注憶念西方淨土，禮拜懺悔亦不停止，過不久就見到極樂世界所有的聖賢都前來迎接。法琳因此向弟子陳述他所見到的境界，並命令死後將身體火化，說完後即合掌而往生。（高僧傳）
齊 僧柔
僧柔。俗姓陶，丹陽人（今安徽當塗縣），年少就有離塵出世的志向。出家後為宏稱法師的弟子。嚴格持守戒律威儀，廣博研究經部的典籍。後來進入剡白山的靈鷲寺。還未到達靈鷲寺的前一夜，沙門僧緒，夢見神人執持彩色的旗幟，穿著白色的戰甲，滿山滿谷到處都是，神人們並且說：「法師將要來了。」第二天，僧柔果然來到。在蕭道成建立齊朝的時代，僧柔應王公們的邀請，出山林而居住在京城的定林寺，又親自擔任首座和尚教化徒眾，遠近四方都欽仰佩服。僧柔平日誓願往生極樂淨土，每到了傍晚日輪懸掛在西方的時候，則端正容色攝心合掌憶念西方阿彌陀佛。僧柔法師臨終之前，身體並沒有患病，他告訴弟子們說：「我該去了！」然後鋪設坐席於地上，向著西方虔誠禮拜而往生，此時室內室外都聞到奇妙的異香，時年六十四歲。（高僧傳）
齊 慧敬
慧敬。廣東南海人，年少時遊學荊、楚（湖北、湖南）一帶，廣博通達各種經論，常常以修福行善為急務，凡是所到之處就積極建立興造塔寺佛像。後來回到故鄉，又整理修復雲岑、永安等各個寺院。慧敬的志節操守嚴謹清白，並且精通戒律，曾被皇上下令封為僧主，對僧眾的教誨領導多有功業。凡是所修的福德善業，都迴向往生西方，臨終之日，室內充滿奇妙的香氣，經過很久才散去。（高僧傳）
梁 道珍
道珍。不清楚他的出身，梁朝初年，居住在廬山中，作《觀無量壽佛經》中的『彌陀觀』，觀想阿彌陀佛，然而心裡尚有疑慮，志向未定。有一天夜裡，夢見有一群人乘船於大海之中，說是要前往西方極樂世界去的，道珍也希望能夠上船跟隨一起去。船上的人說：「你尚未營造浴室供養眾僧，也沒有誦《阿彌陀經》，淨土的功業仍未圓滿，尚不能去。」等到夢醒之後，道珍乃營造浴室供僧沐浴，並且持誦《阿彌陀經》，如是經歷數年而不中斷。
後來有一次在房中觀想時，見到一個人攜帶白銀蓮臺而來，並且說：「法師業報已盡，應當升坐此臺。」又說：「以法師的功業和修行，應當乘坐金臺，奈何法師最初發心時猶豫不決，因此只得此銀臺而已。」道珍心中歡喜，因而暗自用紙記下此事，把它藏在經典的匣子裡頭。臨命終那天的晚上，半山腰以上，如同排列了數千把火炬一樣的光明。附近村子裡的人遠遠望見，以為是諸侯要朝見天子的場面，等到天亮，才聞知是道珍往生了。後來弟子們搜尋整理經匣子，才知道道珍往生前的祥瑞感應。（續高僧傳。樂邦文類）
（待續）
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