五、常念佛號

　　聖號指佛菩薩的名號而言。常有人問：「佛有很多的佛，菩薩也有很多的菩薩，我們究竟念那一佛那一菩薩的名號好呢？」我的答覆是，念任何佛菩薩的名號都有功德，尤以念阿彌陀佛的聖號最勝，大慈菩薩發願偈有云：「十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。」由此可見十方三世一切諸佛，要以阿彌陀佛為第一，蓋阿彌陀佛在因地曾發四十八大願，其中有云：「十方世界，一切眾生，若稱我名，必生我國，若不爾者，誓不成佛。」因此之故，世間無論僧俗男女老少，多知稱念阿彌陀佛，經云：「至誠念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。」罪業如暗室，佛力如明燈，千年暗室，一燈可以照破，此念佛能滅八十億劫生死重罪之理。世人不察，以為念佛於現世人生無益，殊不知念佛對於德育智育體育，均有極大裨益。因念佛能息滅貪瞋癡，三毒既除，道德當能臻於高尚。再說智育，每見學問不進步之人，大多由於心猿意馬，以致讀書不能得益，所以孟子說：「學問之道無他，求其放心而已！」而念佛正是「求其放心」之道。古德說：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。」故常念佛號，能使亂心歸於鎮定，身心放下，求學自能進步。至於念佛有益身體之健康，尤為筆者親身經驗的事，不慧昔年身體極度虛弱，幾成廢人，幸而近年學習念佛法門，身體健康已大有進步，比較十年以前，判若二人，佛經上稱念佛是醫治百病的阿伽陀藥（註），洵不我欺。近世西洋醫學，已證明精神衛生之重要，駕於物質衛生之上，而念佛實最佳之精神衛生。倘人們能常念阿彌陀佛，不僅現生能有益於智德體三育，將來臨命終時，更能蒙佛接引，往生極樂淨土，出離輪迴，永脫生死之苦。
　　再說菩薩的聖號，大概中國人與觀世音菩薩的緣最深，所以念觀音菩薩聖號的最為普遍。蓋觀世音菩薩尋聲救苦，有求必應，其靈感的事蹟，有口皆碑，載諸冊籍，斑斑可考，固毋庸鄙人贅述。還有地藏王菩薩聖號稱念的功德，尤有加以弘揚的必要。地藏十輪經上說：「若有人受持六十二億恆河沙數菩薩名字，並以飲食醫藥種種供養所得功德，不如一念皈依稱念觀世音菩薩；倘於百劫中、稱名供養觀世音菩薩，不如一食頃間，稱名供養地藏王菩薩。」又說：「倘若有人在彌勒菩薩、觀世音菩薩、妙吉祥菩薩、普賢菩薩，及恆河沙數菩薩處所，經一百劫之久，至心皈依稱名念誦，以及禮拜供養，祈求一切願望，不如有人在一食頃之間，至心皈依稱名念誦以及禮拜供養地藏王菩薩，能使一切願望，迅得滿足，地藏王菩薩為度脫一切眾生，早在無量劫前，修持堅固大願，成就大慈大悲勇猛精進淨行，超過一切菩薩。」由此可見稱念地藏王菩薩聖號的功德，勝過稱念其他菩薩名號萬倍，其靈感事蹟，亦屢有見聞，莫平凡居士曾輯地藏功德集，可以參考。
　　持念聖號的方法，普通可分為三種：一、默持，二、高聲持，三、金剛持。默持不用口，但心中默念，最便於行住坐臥，隨時隨地，均可默念；高聲持最能打斷妄想，排除昏沉，且能引動他人欣慕之心，功德最大；金剛持聲在唇齒之問，綿綿密密，既不費力，又不易昏沉。怎樣才算常念聖號，可舉白居易名詩中的一段來說：「行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱然忙似箭，不離阿彌陀，普勸法界眾，同念阿彌陀，要脫輪迴苦，須念阿彌陀。」但在勞心工作的人，尚不易在工作中同時念佛，勞力工作者則可一面工作一面念佛。從前宋朝潭州地方城外有一黃打鐵，其人以打鐵為生，每打鐵一下，念佛一聲，一面打鐵一面念佛，一日托鄰人寫頌印行，頌云：「叮叮噹噹，久練成鋼，時間已到，我往西方。」即無疾坐化而去。欲得佛法實益，應切切實實向黃打鐵看齊！
來呀來呀！大家一齊來，一齊來念佛！一個人念佛解寂寞，許多人念佛更快樂；真快樂，真決樂！我們要把殺聲震天的惡世，改造成佛聲遍地的樂土！
　　（註）梵名阿伽陀，譯為不死藥，可普遍驅去諸病之義。

六、 勤行禮拜

　　經云：「禮佛一拜，罪滅河沙。」為甚麼禮佛能消滅恆河沙數的罪業呢？因為罪業是黑暗的，而佛是無量光明的象徵；禮佛為迎接無限的光明，光明一照，黑暗的罪惡自能化為烏有。所以普賢菩薩指示我們應修的十種廣大行願，其第一大願就是禮敬諸佛，華嚴經普賢行願品云：「善男子！言禮敬諸佛者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬，一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛，虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡，如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡，而眾生界乃至煩惱，無有盡故，我此禮敬，無有窮盡，念念相績，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」這一節的經文，是勤行禮拜的最好說明，要知佛是三界的導師，雖諸天諸仙乃至梵王帝釋，尚且要向佛恭敬禮拜，何況我們呢？禮一佛，心上應觀想禮無數佛，禮現在佛，應觀想禮過去未來佛，要使十方三世微塵數如來前，都有我的身修供養，這樣才算善於拜佛，據說清末楊仁山先生平生修持，得力處尤在禮拜，玆將楊仁山居士十二大拜法介紹如下：

　　第一拜：禮十方三世一切諸佛，行者面佛拈香已，正立合掌，想虛空中十方諸佛金色身，坐寶蓮華座，周匝圍繞，重重無盡，咸放光明，乃稱云：「南無盡虛空遍法界十方三世一切諸佛」，隨稱隨拜，伏地想諸佛光明，各各來照我身。

　　第二拜：禮十方三世一切法，正立合掌，想虛空中無量經卷，周匝圍繞，咸放光明，乃稱云：「南無盡虛空遍法界十方三世一切尊法」。拜想光明照身同前。

　　第三拜：禮十方三世一切僧，正立合掌，想虛空中十方聖眾金色身，坐寶蓮華座，周匝圍繞，重重無盡，咸放光明，乃稱云：「南無盡虛空遍法界十方三世一切賢聖僧」。拜想光明照身同前。

　　第四拜：禮釋迦牟尼佛法身。正立合掌，稱云：「南無大慈大悲毘廬遮那佛」。法身無相，至心一拜。（按：毘廬遮那，譯為光明遍照，拜時但以光明寂照為標準，久久純熟，自能將無始無明種子轉煩惱成菩提）。

　　第五拜：禮釋迦牟尼佛報身。正立合掌，想佛金色身，坐寶蓮華座，光明晃耀，巍巍如紫金山，眉際白毫放光，乃稱云：「南無大慈大悲本師盧舍那佛」，拜想佛眉際白毫光來照我身，直注我頂。（按：盧舍那譯為淨滿，又名自他受用身。）

　　第六拜：禮釋迦牟尼佛應身。立正合掌，想佛金色身丈六、或八尺，坐寶蓮華座，身有光明，眉際白毫放光，乃稱云：「南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛」。拜想白毫光照身同前。

　　第七拜：禮阿彌陀法身。正立合掌，稱云：「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」。法身無相，至心一拜，拜時但以光明寂照為標準。

　　第八拜：禮阿彌陀佛報身。立正合掌，想極樂世界依正莊嚴，琉璃寶地，內外通明，阿彌陀佛金色身，坐寶蓮華座，光明晃耀，巍巍如紫金山，觀想佛身愈高大愈善，觀世音菩薩在左，大勢至菩薩在右，均坐寶蓮座，身相光明，佛眉際白毫放光，右旋宛轉，瑩淨明徹，乃稱云：「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」。拜想佛眉際白毫光來照我身，直注我頂。

　　第九拜：禮阿彌陀佛應身。正立合掌，想極樂世界七寶池水作淡綠色，池底純是金沙，池旁樓閣，行樹環繞，自身立池中一金蓮華內，面前水色，晃漾無際，遙見一大金蓮華，其左右又各有一大金蓮華，中為阿彌陀佛，左觀世音菩薩，右大勢至菩薩，均金色，立像丈六，或八尺，在金蓮華中，佛眉際白毫光，授手來迎接我，乃稱云：「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」。拜想白毫光照身同前。

　　第十拜：禮觀世音菩薩。先想琉璃地一佛二菩薩色相光明，如第八拜，次專想觀世音菩薩左手持白玉瓶，中貯甘露，乃稱云：「南無西方極樂世界大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩」。拜想觀世音菩薩手中白玉瓶，傾出甘露，來灌我頂，屈曲遙注，自頂門人，清涼沁心。

　　第十一拜：禮大勢至菩薩。先想琉璃地一佛二菩薩色相光明如前，次專想大勢至菩薩頂上有一寶瓶，光燄熊熊自瓶口出，乃稱云：「南無西方極樂世界大慈大悲大勢至菩薩摩訶薩」。拜想大勢至菩薩頂上寶瓶中光燄來照我身，直注我頂。

　　第十二拜：禮清淨海眾。想琉璃寶地遍虛空中，清淨海眾金色身，坐寶蓮華座，周匝圍繞，重重無盡，咸放光明，乃稱云：「南無西方極樂世界大慈大悲清淨大海眾菩薩摩訶薩」。拜想光明照身同前。

　　以上的十二大拜，每拜都有觀法，實將禮拜、觀想、持名，合而為
一，使身口意三業均能清淨，實最佳之修持方法，凡禮拜須恭敬合掌，兩
手高舉，兩足端立，俯首曲腰，下拜時，兩手分下，兩足平伸，首低至掌，五體投地，仰掌至拜墊上，起立時先復掌，徐徐起立。

　　拜佛拜菩薩，固能獲福無量，就是向和尚禮拜，其功德亦不可思議，記得上海大法輪書局出版的皆大歡喜第一集，曾記載當代的事實一則：江蘇省泰興縣黃橋鎮某甲，（因與某甲生前名譽有關，故隱其名），為人兇暴，惡貫滿盈，後來患了不治的重病，將死的時候，忽然來了一位雲水僧，這時某甲已不能開口，看見了和尚，僅舉起左手作合掌之狀，至某甲死的時候，和尚據某甲死後要墮落畜生道為豬，是日與某甲同鎮的某姓家生了幾隻小豬，說也奇怪，其中有一隻小豬的前面左腳，竟是一隻人手，因此轟傳遠近都去爭看「人手豬」，而且那豬身的人手還舉手作禮拜之狀，某甲的家屬看到了那隻「人手豬」，憶及和尚之言，就知道那隻「人手豬」是某甲的投胎後身，出價向某姓家將「人手豬」買下，送至上海大場寶華寺放生園放生。原來某甲因生前作惡多端，所以墮落畜生道為豬，幸而死前向和尚舉手作合掌禮拜狀的一念之善，因此左手仍能保持人手，而免去了一刀之罪，這是千真萬確的事實，以前上海的報紙上也曾登載過「人手豬」的照片，皆大歡喜第一集也刊出「人手豬」的照片，這本書現已無存，只能就記憶所及，大概述之，使世人咸知禮拜三寶的功德，真是不可思議。

（待續）