三、精研三藏

　　人之一身，物質與精神而已，吾人為維持物質的色身，固必需勞動生產以謀食；但為培養崇高的精神慧命，同時尤應精研三藏以乞法。可是世上的人，熙熙而往，攘攘而來，大多只知為物質的色身而奔忙，求其能乞法以資慧命而精研三藏者，殊不多見，以致芸芸眾生，流轉苦海，頭出頭沒，靡有出期，都因末能精研三藏之過，可憫孰甚！

　　三藏是離苦得樂的法寶，解惑證真的妙訣，包括經藏、律藏、論藏，總稱大藏經，亦有分為五藏，即加入雜集藏及密咒藏。關於藏經的結集，據傳說是阿難誦經，優波離誦律，大迦葉誦論，此為七葉窟內上座眾所結集，還有未及加入窟中的大眾部，別開會誦出經藏、律藏、論藏、雜集藏，以及禁咒藏，這是佛滅後藏經結集的大概情形。至於阿難因為是佛的堂弟，侍佛最久，博聞強記，所以也有人說：「佛法大海水，流入阿難心；三藏十二部，全賴阿難聞。」可見阿難在記述佛陀遺教的工作上，實居於最重要的地位。

　　藏經的傳入我國，自後漢永平中，摩騰、竺法蘭二尊者來洛陽，譯四十二章經後，歷代高僧大德，相繼翻譯。至唐貞觀時，共是五千四十八卷，五代宋、元、明、清，陸續增譯，乾隆時龍藏，亦稱北藏，凡八千七百餘卷，此較宋之績砂藏以及明之南藏尤多，更加日本積存的續藏又有七千一百四十餘卷，世界上任何宗教的典籍，都沒有如此的博大精深，耶教的新舊約全書，回教的可蘭經，俱不能望大藏經的項背。

　　經藏為世尊親口所說，屬於定學；律藏專明修持之規則，如七眾律儀，屬於戒學；論藏是諸大菩薩乘願再來依經造論，因為佛所說的經典，甚深微妙，了解非易，菩薩特依之問辯徵析，剖斷開示，使佛理闡明，屬於慧學。所以我們為了勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，不可不博觀全藏，解行並進，方可不負己靈，上報佛恩，下度有情，胥賴於此。故經律論三藏，真是渡海的慈航，黑夜的明燈，嬰兒的乳母，凶歲的稻穀，冬天的太陽，夏日的涼風。

　　古人說：「雖有嘉肴，弗食不知其美；雖有至道，弗學不知其善。」如來曾謂經典流傳，而人不看，如栴檀香在市，而人不買，殊為可惜。世上不信佛法的人，都由於不讀佛經之故，苟能平心靜氣的研讀佛經，無有不轉疑為信，轉謗為讚的。從前宋朝有一位宰相，名叫張商英，本來是不信佛法的，後來在寺中看到了大藏經，借回家去細吟，他的太太問他何故閱讀佛經？他回答說：「我不信佛，想著一部無佛論闢之。」他的太太說：「既已無佛，還做甚麼論？」商英因而停止，後來他偶而讀到了維摩詰經，不禁讚歎道：「胡人（註）的言論，竟亦如此的微妙精深！」從此他才深敬佛法，不但不作無佛論，且著護法論傳世，深責韓愈、歐陽修破壞佛法的錯誤。

　　蓮池大師有言：「予少時，見前賢闢佛，主先人之言，作矮人之視，罔覺也偶於戒壇經肆，請數卷經讀之，始大驚曰：不讀如是書，幾虛度一生矣！」可見若不讀佛經，等於虛度一生，是故佛經不可不讀。但三藏經典，浩如煙海，初學者每有望洋興嘆，無從人門之苦，則蕅益大師所著閱藏知津，最便初學，慈航法師所著佛教聖經，尤為入門的捷徑，再進而博覽全藏，以求登堂入室，惟閱讀佛經及闡揚佛法諸書，應主敬存誠，有如忠臣之奉聖旨，孝子之讀遺囑，如此方能獲得佛法實益，而出離生死的苦海！

（註）古稱西竺為胡，即指印度人。

四、 嚴持禁戒

　　在釋迦牟尼佛將涅槃的時侯，曾有一最重要的訓示，那就是「以戒為師」。所以戒定慧的三無漏學，以戒律為先。因戒生定，由定發慧，曠劫以來的無量聖眾，無一不以嚴持禁戒，為超凡入聖的不二法門。若不持戒，雖有解悟，亦是一種狂慧，難獲佛法的實益。在家居士當受五戒：一、戒殺生，二、戒偷盜，三、戒邪淫，四、戒妄語，五、戒飲酒。若三百里內無高僧，可於佛前稱名自受。但山家的沙彌十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，必需師僧口授，不能自受的。

　　有人說：「受戒容易持戒難」，難怪學道的人雖多，成道的人罕見，實由於不能嚴持禁戒所致。究竟要怎樣的嚴持禁戒呢？現在筆者選出佛經中的故事二則如後，作為我們嚴持禁戒的榜樣：

　　佛在衹園說法的時候，有二位新學的比丘，從羅閱衹國來，經過長途的跋涉，又遇天氣異常的亢旱，二位比丘燥渴疲乏欲死，偶見地穴之中，有升餘的水，但水中有許多的小蟲浮沉著，不可取飲。一比丘說：「姑且飲了這水，以救我燥渴欲死之身，然後再去見佛。」另一比丘說：「如果破了佛戒，雖見何益？」竟忍渴而死，死後神識生至忉利天上，自己知道宿命，持著香花去見佛供養。那位飲水的比丘，過了一天也來到佛所，向佛泣告路途上的痛苦。佛說：「你的經過情形我已早知。」並指著天人對他說：「這一位就是與你同路的人，他已先你而至。你不能持我的禁戒，雖要見我，我也不見你的。」這則故事載於法句經。

　　佛世安陀國有優婆塞，供養一位比丘一位沙彌，每天餽送膳食。有一天全家出門，僅有一姑娘在家，這姑娘年華二八，長得花容月貌，綽約多姿，偶而忘了送膳，吃飯的時候既至，比丘遣沙彌自去取飯，姑娘聽到叩門聲音，知道是沙彌，很欣喜的延他入內，並且加倍的現出淫態。對沙彌說：「我家的財寶，其數無量，你如能答應我的要求，我可以做你的妻子哩！」沙彌聽了這話，自念不知有了甚麼罪，會遇到這樣的惡緣。他決定寧喪身命，不破佛戒，但如要逃走，一定要給她牽住，給路人看到，反取污辱。就方便的對她說：「姑娘！你可去閉了門，我進房中，稍待一會兒，就可滿足你的願望了。」姑娘出去閉了門，沙彌進入房中，見一剃刀，心上很喜，就脫去衣服，合掌跪向拘尸那城佛涅槃處，痛哭流涕的發願：「我今可以犧牲身命，不破佛菩薩戒及和尚戒，願我世世生生出家修道，究竟成佛。」就拿了剃刀自刎而死，流血滂沱。這則故事是載在賢愚因緣經上的。

　　上面的二則故事，前一則記一比丘寧願渴死而要嚴持不殺戒，不僅神識生天，且能捷足而先見佛；後一則記一沙彌寧可自刎而能嚴持不淫戒，以期究竟成佛。雖自刎的行為不必獎勵，但那種寧死不破戒的偉大精神，確實值得我們效法的。

　　最後，我節錄佛說大乘戒經的經文一小段：「寧捨身命而趣無常，不得縱心，犯其戒律，若人捨命，只壞一生，若復破戒，令百萬生沉淪惡道。若人持戒，當得見佛。戒為最上莊嚴，戒為最上妙香，戒為歡喜勝因。戒體清淨，如清冷水，能除熱惱。戒法最大，世間咒法龍蛇之毒，而不能侵。持戒得名聞，持戒獲安樂，如是命終時，復得生天上。佛面：苾芻（註）若犯律儀，譬如盲人，不見眾色。亦如無足，不能行道，遠離涅槃，不到彼岸。若持戒人，成就一切法寶，譬如寶瓶，圓滿堅固，能盛一切珍寶。」願讀者咸能三誦此節經文，並深切體會而力行之，俾可疾證菩提，早登彼岸，豈不皆大歡喜。

（註）芯芻即比丘，兩者都是音譯，意即出家人。

（待續）