問： 我曾經聽法師講過，以前出家人是住大叢林的，請法師開示什麼是大叢林？
答： 我住過大叢林，叢林即是大寺院，住上幾百個和尚。叢林裡種了各種各類的樹林，青草遍地，樹木生長在一起就會互相競爭，你長得高，我要長得比你更高。所謂：「叢林之下無曲樹。」樹幹曲了便不能比高，每棵樹都有一種本能讓自己長得又高又直。幾百個和尚住在一起，你修道精進勇猛，我比你更精進勇猛；你用功，我比你更加用功。叢林就是讓修行人比賽，用功上進的地方。早課有兩句偈語：「大眾熏修希勝進，十地頓超無難事。」就是這個意思，大家一起修道，看誰的成就來得快，你修我又修，誰也不敢放鬆怠慢，若有懈怠不精進，人家看不起你。叢林就是這樣子，可惜現已時移勢易，書上所描述的叢林不再復見。

問： 打坐的時候，感覺天施地轉，怎麼辦？
答： 此種現象，顯示你身體甚差。一般人血氣足，打坐能控制身體，血氣弱的人打坐則不能控制身體。你的身體不好，心血不足，打坐不能控制，身體又不能放鬆，或心向上想，所以有天旋地轉反常效果，並非打坐引起的不良結果。許多人打坐會出現反常變化，是正常現象，不用怕，祇要多打坐，修習時間長了，現象就會消失。
　　打坐變化多端，因人而異。有些人打坐不會出問題，但有些人打坐會流口水，流眼淚，思想更多。原因是身體有毛病，控制不住才有此等現象。平時虛火支持你活動，感覺自己充滿力量。透過打坐，肌肉放鬆，精神放鬆，整個人統統放鬆了，氣血便流通，因此變得沒有力量支持而失去控制，出現種種反常變化。一般人平常操作自如，其實大部份是假操作，晚上你是真睡覺還是假睡覺？吃飯是真吃飯抑或是假吃飯？工作之時，是真工作還是假工作？這裡頭有很大問題。

問： 八關齋戒期間，如何修習六念法？
答： 菩薩戒上講：「不能錯過六齋日，這個時間是非常重要，大家要多用功修道。」六齋日就是每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。佛教講這六天是好時間。
　　中國傳統風氣，北方人和南方人在農歷初一日、十五日都吃齋拜神，供上香花。不過北方人供養食物方面與南方人不同。我家鄉在北方，大家拜大聖爺供奉饅頭、素菜。南方人拜神用葷類，如?、鴨、豬肉作祭品。習俗相傳初一、十五是好日子，吃齋拜神做功德。六齋日正值好時間，大家趁著這六天好時間精勤修道，多修福培德，功德更大。
　　六念法就是念佛、念法、念僧、念布施、念持戒、念天。
　　念佛：就是多念佛，念阿彌陀佛也好，念藥師佛也好，任何一尊佛皆可持念，就是念佛。
　　念法：即是多念經，念《金剛經》、《地藏經》，甚麼經都可以念，就是念法。
　　念僧：供養出家人衣服、飲食、?具、湯葯，凡僧所用，皆應供養，就是念僧。
　　念布施：有三種布施，包括財施、法施、無畏施。多救濟貧窮，多做布施功德，就是念施。
　　念持戒：受持五戒、八戒、菩薩戒，守戒不犯，就是念戒。
　　念天：怎麼樣念天？就是多修福培德。存好心，行好事，說好話，多做功德。修五戒、行十善才有資格生天，就是念天。不過大多數佛教徒不願意生天，不是不能生天，是因為生天不能了生脫死，天福享盡還會下墮，証得大涅槃才是究竟。

問： 請問師父，什麼是「無生法忍」？
答： 無生法是極高深之成佛道理，菩薩才能証得。＜三論宗＞之八個不：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。」叫做無生法。有生必有滅，有常必有斷，有一必有異，有來必有去，是相待的。
　　世間上有男人才有女人，有女人才有男人。大家打坐時，仔細思維一下這個道理。你認為有生有滅，有常有斷，有一有異，有來有去，從哪裡來？從你的妄想分別來。實際上一切法沒有生沒有滅，沒有常沒有斷，沒有一沒有異，沒有來沒有去，叫做無生法。忍是你親自証到了這個境界，知道了，想講出自己的感受，但別人未証得，沒有感受，你想講，講不出來，因此，你還要忍受，安忍自己的感受。
　　譬如你打坐已到了似有似無的時候，輕安自在，得到無比快樂，可是現實世界卻找不到你這種快樂，你怎麼講出來？寒山大師云：「無法堪譬喻，教我如何說。」一個人親自証得無生法之境界就是安忍，如人飲水，冷暖自知，但是講不出來。

問： 請問《大般涅槃經》喻法是不是不著兩邊？
答： ＜禪宗＞有講：「坐斷兩頭。」兩邊都沒有，還有中間嗎？中間也沒有，就是空。佛教《中觀論》講中道，儒家亦講中庸之道。《中觀論》云：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」
　　眾因緣生法：宇宙萬有一切法皆仗因托緣成立。
　　我說即是空：因與緣互相依附，沒有因就沒有緣，沒有緣就沒有因，因緣和合才能生長宇宙萬有，以哪一個為主？沒有一個獨立本體，所以說是空。
　　亦為是假名：世間上有動物、植物、礦物，表面上是有，是假的有，但一切物質本體是空的。
　　亦是中道義：既不是空又不是假，給它安上一個名字，叫它「中」吧。坐斷兩頭，兩邊沒有，中間也沒有；還有空，還有假，還有中嗎？統統沒有。你心生動念就是錯；有空、假、中都是錯；從思想生出來的知見都是錯誤。

問： 彌勒是現在已成佛還是將來成佛？如將來成佛，為何又有人說彌勒古佛？
答： 釋迦牟尼佛為彌勒菩薩授記，是一生補處菩薩，今在兜率天內院說法，五十六億七千萬年後，於此土出世，在華林園中，龍華樹下成正等正覺，開三番法會，度盡上中下三根之眾生，所以稱為龍華三會。
　　彌勒菩薩在六朝時已廣為民眾所知。後五代時，有一位布袋和尚，大家都不知他的來歷，祇看見他整天背著大布袋，到處化緣，化了緣便用來做功德。於梁貞元三年端坐岳林寺磐石上，說了四句話：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人自不識。」說完就坐在石頭上坐化了，大家才恍然明白，布袋和尚是彌勒菩薩的化身，布袋和尚背著布袋，挺著大肚子，笑口常開，任人家打他?他，也不瞋不怒，面上仍然掛著歡歡喜喜的笑臉，所以又叫歡喜佛。大多數寺院的大門口，多塑有這笑口常開的形象。
　　布袋和尚很喜歡小孩子，小孩也愛親近他。一般民間家庭供奉的彌勒菩薩，露著大肚子，有幾個小孩爬在他身上，所以也有人稱他「多子佛」。這是彌勒菩薩在中國的形象及因緣，在印度是沒有的。
　　彌勒信仰有兩派，一派是上生信仰，求生兜率內院，聆聽彌勒菩薩說法。中國佛教，大部分人都是念阿彌陀佛求生西方淨土，也有少數念彌勒菩薩欲生兜率內院，修<唯識>的人認為阿彌陀佛淨土在西方十萬億佛土之外，非常遙遠。兜率內院就在我們上面近得多。
　　另一派是下生信仰，信彌勒菩薩當來下生，在龍華樹下三會說法，度盡眾生，自己也能適逢其會。遺憾的是，彌勒下生信仰自隋唐以來多被野心分子及附佛法外道所利用。唐朝時，武則天命人偽造大雲經，說武后是彌勒下生。隋朝宋子賢，自稱彌勒出世更率眾叛亂，襲擊隋煬帝御駕。陜西扶風人向海明亦自稱彌勒出世謀反。唐代有王懷古也自稱彌勒佛而策動叛變，四川有彌勒教徒組織彌勒會。到了北宋，有貝州的王則率領彌勒教徒作反。南宋及元朝年代與白蓮教融合後，隨即進入動盪時期。
　　在南宋已有白蓮教，那時叫白蓮宗。南宋初有位叫做茅子元的人，因仰慕東晉慧遠大師在盧山所創白蓮社之遺風，所以創立白蓮宗，屬於<淨土宗>其中一派，念佛求生西方，始創時是正派的。可是他的門人小茅闍梨繼承其位，歪曲教理，漸生流弊，被視為邪宗門，雖盛行江南一帶，但屢遭禁制。至英宗年間，再被禁止活動，自此與彌勒教合併，改稱白蓮教，轉成祕密宗教。朱元璋起兵時，曾利用白蓮教勢力，唯得天下後，卻旨令滅教。
　　後來白蓮教受羅教影響，宣揚「真空家鄉，無生父母」，並稱無生老母派彌勒菩薩下生，盡度迷失紅塵裡的皇胎兒女回真空家鄉，自此以後，教派林立。
　　明清兩代嚴禁白蓮教，每當一教派將被消滅之際，便改頭換面，再以新名稱，另一面目出現，名目百出，然而各派的教義，組織，儀規，活動方式都大致相同。自明、清至民國，派別超過一百個，如明代有紅陽，清代有弘陽，義和團，混元，大刀會，小刀會，天門會，先天道。民國有一貫道，道德會，天道，萬字會等。
　　由於白蓮教名聲不好，他們的信徒不願意公開承認自己的身分，信徒們大部分吃素的，強調釋迦牟尼佛已退位，現今由彌勒佛掌管，稱彌勒菩薩為彌勒古佛。一本天道書籍裡頭記載了一個笑話，內容說：「原本是彌勒佛先成佛的，可是，有一天釋迦牟尼佛和彌勒菩薩一起打坐，座前各置一朵蓮花，大家約定，看誰座前蓮花先開，誰就先成佛。結果彌勒菩薩座前蓮花先開，釋迦佛看見，乘彌勒菩薩不覺，偷偷對調，所以釋迦佛就先成佛。」類似這些胡謅故事，很多成為他們的教義。這些教派可稱為附佛法外道，由於他們跟佛教有淵源，大多數信徒接受佛教，也會稱讚佛教，但也有些是反對佛教的。

（待續）