續上句：「應當知道要學習效法啊！」

　　普賢菩薩

　　普賢，梵語稱『邲輸跋陀』。在《悲華經》的記載中，當阿彌陀佛為轉輪王時，普賢菩薩當時為第八王子『泯圖』，在寶藏佛前，發願要在像娑婆世界一樣不清淨的國土中，修菩薩行救度眾生。更應當修治莊嚴十千不淨世界，使其莊嚴清淨，就如同『青香光明無垢世界』。同時要教化無量的菩薩，令他們心地清淨，都能趣向大乘佛法，使這種發大心的菩薩都充滿他所化度的國土世界。寶藏佛即為他將『泯圖』這名字，改號為『普賢』，並授記他未來在北方『知水善淨功德世界』，圓滿成就無上正等正覺，佛號為『智剛吼自在相王如來』。

　　人若臨命終時，最後的一剎那，色身所有的諸根器官，全部都散失敗壞，只有此十大願王，永遠不曾舍離，於一切的時刻裏，時時在此人之前引導方向，一剎那中，就能夠往生西方極樂世界。到了西方極樂世界之後，立刻就可見到阿彌陀佛，文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。這些大菩薩們，顏色相貌端正莊嚴，一切的功德具足圓滿，往生者即刻由阿彌陀佛，以及如是等諸大菩薩所共同圍繞。此人見到自己化生于清淨的蓮華之中，親蒙阿彌陀佛授記成佛。

　　被授記成佛之後，經過無數百千萬億那由他劫之中，普遍地到十方不可說不可說的無量世界，以通達無礙的智慧力，隨著一切眾生的根器心念而行利益眾生之事。不久之後必當坐于菩提樹下清淨道場，降伏一切魔王眷屬，成就無上正等正覺，轉動不可思議微妙法輪。能令如一佛土三千大千世界微塵數的眾生，發起廣大的菩提心，隨著他的根機個性，給予適當的教化，令他成就佛道。乃至在盡于未來廣大如海的時劫之中，都能廣大普遍利益一切有情眾生。」偈頌曰：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。」

　　根據這段經文，如果真心想要長養菩提心的根苗，實踐殊勝的行願，而卻不知道要回向極樂世界，發願往生西方淨土的，就好像倒退著走而卻希望能夠前進一樣。

　　至於普賢菩薩所開示的念佛三昧，別見於《如來不思議境界經》，經典裏面說：當時世尊入於三昧，此三昧名為『如來不思議境界』。普賢菩薩告訴德藏菩薩：「如果有善男子、善女人，為了追求無上菩提之道，發心要證得這個三昧的，這個人必須要先修習智慧，因為這個三昧，是要由智慧才能夠得到的。凡是要修智慧的人，首先應當要遠離妄語綺言，以及種種令人散亂無利益的事。到精舍之中，仔細觀看佛的形像，金色的身形相好莊嚴，或者觀想佛陀由純金所成，三十二相八十種好一切具足，無量無數的化身佛，在佛清淨圓滿的光明之中，次第一一而坐。

　　然後就在佛像前，頭面接足恭敬禮拜，作如是的思惟：我聽說十方無量的諸佛，現今仍然在世說法度眾生的，有所謂的一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿初佛、毗盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等，只要在這些現在佛當中，隨著我心念所喜好愛樂的佛世尊，我心中所尊仰敬重的佛國世界，生起絕對廣大的清淨信念，想像面前這尊佛的形像，把他當作是那個我所喜好愛樂的佛世尊的真實形像，內心恭敬尊重，就如同此佛現今在我面前被我見到一樣，以這種方式上上下下仔細地觀察佛的形像，令一心專注而不散亂。然後到空閒寂靜的地方，正身端坐靜靜思惟，就好像佛顯現在我面前一個手臂長的距離之前一樣，心中常常繫住意念，不要讓他散亂忘失。

　　如果一旦暫時忘記了佛的形像，應該再回到精舍去觀看佛像。在作如是觀看、觀想思惟時，應當生起極為尊重虔誠恭敬的心，好像佛的真實之身，就現在我的面前，要清清楚楚、明明白白的細看觀察，不要再把他當作只是形像而已。作這種思惟觀察之後，應該在此佛前，以美麗妙好的華鬘、末香塗香，並恭敬右繞，以種種的方式來供養佛。凡是想要修智慧的人，應當如此專一心意繫念不忘，常常如同佛世尊顯現安住在我的面前一樣。諸佛世尊是一切都能明見，一切皆可聽聞，一切事情皆知的聖者，應當完全了知我虔誠的心意。

　　如是地反覆思惟想像，像這樣的想像觀察之後，再回到空閒寂靜的處所，將佛的形像專注繫念在面前，不再令他散亂忘失，一心專注精勤修習，滿三七二十一日之後，若有大福德的人，即可見到如來顯現在他的面前。若有累世造種種惡業有所障礙，而不能見到佛現前的人，如果能繼續具足信念，一心專注精勤思惟而不退轉，更不起其他妄想，還是可以很快地見到佛現前。

　　這是什麼緣故呢？如果有人為了追求無上菩提之道，於一個法門中，專心修行學習，沒有不能夠達成的。譬如有人，在大海水中，用雙掌隨意捧取海水來喝，即是已經飲用了閻浮提世界中的一切河水。菩薩如果能修習這個菩提大海中的一門，則是已經得了一切三昧、一切諸忍、一切諸地、一切諸陀羅尼。是故應當常常精進修行無有懈怠，遠離於放逸，專注心念一心一意，要令自己必定於今生現前見佛。

　　如果經過這種修習之後，一旦見到佛時，應該要如是思惟：這是真的佛嗎？或者只是形像呢？經過思惟後知道所見的佛像，是由自己自心想像所生，甚至於在廣大的虛空中，或者于一毛端微小之處，其中所現的一切真佛，也都是由自心想像所生。就如同虛空一樣，平等無差別，都是自心作佛，離開心外沒有別的佛。乃至三世一切諸佛也是這樣的，同樣是了不可得，唯是依著自心的想像所顯現。菩薩若能了知十方三世一切諸佛，以及種種的一切法，都是唯心現量，如果能于這個義理隨順忍可，或者可以頓時悟入初地菩薩的階位，可以即刻捨身往生東方妙喜世界，或者往生西方極樂世界，常常可以親見如來，親自奉事供養。」按照此經的經文，可以與《觀無量壽佛經》互相比較發明，修行淨土法門的人，希望不要輕易忽略了。

　　文殊師利菩薩

　　文殊師利。或者稱『曼殊室利』，中文稱「妙德』，又稱『妙吉祥』。生於舍衛國，多羅聚落，梵德婆羅門家族，從母親的右脅出生。身體紫金色，剛生下來就能夠說話，不久就在世尊座下出家（見《文殊般涅槃經》）《首楞嚴三昧經》說：「過去無量阿僧祇劫之前，南方稱為『平等』的世界，此世界的佛陀名號為龍種上如來，即是今現在文殊師利菩薩是也。」《央掘魔羅經》言：「現在北方『常喜世界』，歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊師利菩薩。」

　　而在《悲華經》中說：「阿彌陀佛為轉輪聖王時，第三王子名叫『王眾』，在寶藏佛之處，發阿耨多羅三藐三菩提心。願于將來生生世世，行菩薩道，沒有止盡無有界限地，莊嚴清淨佛國世界。使三千大千世界恒河沙數廣大的十方國土，合為一個他所教化的世界，此世界中有無量的珍寶充滿其中，沒有濁惡苦痛的觸受，沒有種種女人，甚至沒有女人這個名詞，也沒有聲聞辟支佛等未發廣大菩提心的眾生。一生得補佛位的等覺菩薩，充滿整個世界。第三王子發願以後，寶藏佛即為他命名為『文殊師利』，授記他于未來世，南方世界名為『清淨無垢寶窴』的國土，圓滿成就無上正等正覺，名號為『普現如來』。」

　　《觀佛三昧海經》說：當時世尊為諸大眾，說觀佛三昧之後，文殊菩薩接著又告訴大眾說：「在過去寶威德如來時，一位有德長者的兒子，名叫『戒護』，仍在母胎的時候，就受了三歸依。到了八歲時，父母禮請世尊到長者家接受供養。那時童子見到佛陀，安祥的威儀、平穩緩慢的步行，在佛的每一步腳下生出蓮華，而且身相具有廣大光明。見了以後非常歡喜，向佛恭敬禮拜，禮拜之後仔細地看著世尊，眼光不曾暫時離開。一見到佛之後，即除去百萬億那由他劫生死重罪。

　　自從這次見佛以後，生生世世恒常遇到百億那由他恒河沙數諸佛。如是眾多的世尊們都開示這個觀佛三昧，後來又遇到百萬尊佛陀出世，皆是同一個名字，號為『栴檀海』。當時童子都親自奉事供養諸佛，中間毫無遺漏空缺，既禮拜供養諸佛世尊，又合掌恭敬地觀看佛的相好。由於觀看佛陀身相的這種殊勝功德之因緣業力故，再一次又能親近百萬阿僧祇劫諸佛。從此以後，就獲得了百萬億的念佛三昧，得百萬阿僧祇的旋陀羅尼。既得此三昧及陀羅尼後，諸佛即現前為他說無相法，剎那之間就獲得首楞嚴三昧大定。

　　由於最初童子受三歸依，禮拜一次佛陀的緣故，又因為仔細觀察如來的相好，心無疲厭懈怠。只是由於這個短暫的因緣，就能夠遇到無數諸佛，更何況是一向專心繫念，完整究竟地思惟，觀察如來色身的種種相好呢？當時的童子，難道是別人嗎？那就是我文殊師利啊！」文殊師利菩薩說完之後，釋迦世尊告訴阿難：「你應當受持記憶文殊師利所說的話，普遍地告知一切大眾，以及未來後世的眾生，如果有人能夠禮拜、能夠念佛、能夠觀佛者，應當知道此人，與文殊師利菩薩的功德平等沒有差異。」

　　又《文殊發願經》與普賢菩薩在《普賢行願品》末後的偈頌大略相同，《文殊發願經》云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。嚴淨普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。」文殊、普賢，是華嚴會上輔佐毗盧遮那佛的兩位大聖，此二大菩薩所陳述的行願，以及他們說法度眾生的內容，無不是以念佛為基礎，以淨土為歸宿。世間上有一些執著華嚴而卻輕視淨土法門的人，應當知道要明察警惕才是！