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印魁禪師（1856—1909），字顯文，湘籍高僧，當時與台宗巨匠諦閑法師是真道友。他在「戊戌變法」後，曾住持南京毗盧寺，前後共有九年之久，並將毗盧寺由「子孫小廟」改為「十方選賢叢林」。他生前未曾收徒，歿後則有天臺門人倓虛法師繼嗣，側入門牆，列名弟子。據《影塵回憶錄》載：當時倓虛法師在印魁禪師遺像前剃度，由印魁禪師的師兄純魁法師代刀。這是近代佛教史上的一件稀有之舉。
據諦閑法師回憶，印魁禪師一生曾破過兩次參，實屬不易。在當時的佛教界，亦然是高僧林立，如天臺宗有默庵法師，曾注釋過《教觀綱宗》一書；還有鏡融法師，當年虛雲和尚曾親近過他。宗門則有赤山法忍老人、高旻寺的月朗住持等。印魁禪師與諦閑法師二人，最初曾一同去親近過法忍老人。一次，他們二人在南京赤山，坐完了香，便一徑下山去搬運石頭，不小心把腳碰了一下，就在痛癢的當下，忽然有省，明悟心性。又一次開悟，是他同住寧波慈溪五磊寺的時候，獨自一人打禪七，亦曾有過根塵脫落的悟境。
宗門強調修行須先「明心見性」，教下注重「修行以求圓解為急務」。「明心見性」與「大開圓解」，名別義同。在宗門，惟有「明心見性」後的修行，方可謂是真正修行的肇始，因為這個時候已經親見父母未生前的本來面目了，已對佛法樹立了深厚的正信，親自識得了自己的本性與十方如來無二無別，「彼既丈夫我亦爾」，可謂「我在毗盧頂上行」，「與三世諸佛同一鼻孔出氣」也。真正明悟心源、徹見自性之人，對自身之佛性清楚得猶如「開門見山」一般，倍感親切自然。從此之後，方可登山涉水，遍參天下叢林知識，磨礪意志，開發智光；或學教聽經，任爾隨意自在。像印魁禪師一生能兩次破參，在當時實屬罕見。據說，後來他曾學賢首教，終因口訥，一生只講過兩次經，攝機不甚普廣。但他對禪宗工夫與境界，甚有見地。
至於他的臨終遺偈，亦留有一段佳話因緣。他在南京毗盧寺任方丈九年，亦圓寂於此寺，可謂「將此身心奉塵?，是則名為報佛恩」也。他圓寂的那天，正適宣統元年（一九零九年）夏曆十二月二十二日，當時諦閑法師亦在毗盧寺講《法華經》。晚參時分，他委派衣缽師邀請諦閑法師到丈室?談。老道友相逢，彼此見面，先是說了幾句機鋒話，在一旁侍候佇立的衣缽師與侍者，悉皆莫名其妙，猶若聽天書似的，茫然不知所指！末後，諦閑法師問他關於建塔的事，印魁禪師則說：「常住沒有另外修的塔，現在力量薄弱，也修不起，只好隨眾入普通塔。」
說畢此話，便向諦閑法師合掌告假，諦老亦就此回自己寮房。此時，本寺都監亦在旁，便請問常住以後的事，他則說：「已經安排好了！」再問別的事情，則一概默而不答。其原因是他在方丈任內的九年裏，耐心經營，艱苦撐持，對於常住之一切吃穿住用等事都已安置妥善，無有半點牽掛之羈絆。所以此時此刻，他便安然自在，了無掛礙。
都監和尚與諦閑法師各自歸去後，丈室內只剩侍者與衣缽師，還有陪伴的幾個，眾皆默然不語，屋內儼然一片寂靜。當時的衣缽師正是後來引薦倓虛法師出家的清池和尚，侍者法號寶山，年輕幼小，天真爛漫，生性頗為頑皮。小侍者沒事的時候，就在座旁的一座小假山（吸水石）上拉船玩，或把小船從山上拉到水裏，或把小船由水裏推到山上。衣缽師看著看著，就忍不住地笑說道：「你錯咧！船哪能在山上走呢？」
就在這一聲「你錯咧」的當下，印魁禪師則應了個時節，遺偈坐化。要知影必隨形，響必應聲，印魁禪師則迎合道：「對呀，對呀！不錯，不錯！」此時正是半夜子時，他舉目望瞭望四座的同參道友們，並說一偈語曰：
參透人間世事禪，半如雲影半如煙。
有朝得遇東風變，直向山頭駕鐵船。
從這首遺偈看，描摹的是當時小侍者拉船玩的景象，但卻和盤托出了人間世事禪的隨意自在的無相境界，原因是世間一切如雲影煙霧之不實，而這恰與《金剛經》所謂「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」一語，不謀而合。這亦反應他的般若禪思想。當時，他說完這首遺偈後，便向四座之人合掌告假，並囑各自珍重，然後就跏趺坐化圓寂了。
印魁禪師，亦是當時的宗門法將，他的生平志願是各處講經，弘揚佛法，但因口訥，機緣不成熟故，終未能如願以償。但他在參禪方面，的確有深刻的工夫與見地，可惜的是他英年早逝。據說，在當時有木刻板的《印老和尚語錄》流通於世，今時不見其流傳，想必是因緣未至吧！
（本文作者：釋昌蓮，蘇州寒山寺寒山書院講師。）
（完）
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