問： 今年六月，本人到九華山，同團一位居士給我看相，說我女兒七月、九月將會碰上靈界和乘車要小心，我聽了很擔心。請師父指導化解方法。
答： 一個人身體不好，陽氣不足，時運低的時候容易受靈界干擾。在這種情況下佛教說有三種毛病：第一種是四大不調，身體有毛病看醫生吃葯，調和四大，就不會被靈界干擾。第二種是鬼神病，佛教徒多數念大悲咒、《心經》驅走陰靈。假若人被鬼神附身，當聽見大悲咒立刻坐立不安，鬼神隨即跑掉。第三種是業障病，做事萬般阻滯，被業障所纏，佛教講要多懺悔、多拜佛、多念佛，還要常存好心、說好話、行好事，可以消除業障病。四大不調看醫生有療效，鬼神病與業障病，看醫生沒有效用。一個人憂愁悲觀，對身體有害處，過度抑鬱更會患上癌症，亦容易招惹鬼神侵擾。所以我們要開開心心度日，開心是健康的泉源。

問： 我燒衣包附薦給含冤親債主，一位居士說燒衣包會招來冤親債主。但我已經燒了，怎麼辦？
答： 佛教不主張燒金銀衣紙。燒衣紙有沒有作用？不能說沒有作用。如果沒有用，還有人燒嗎？可能有冤親債主要求討取。按民間風俗和迷信講，燒衣紙是有作用；以真理講是沒有用。佛教徒最好不要燒衣紙；非佛教徒燒，我們勿作出批評。既然你已燒了，用不著追究，這個是小問題，毋須害怕。

問： 請問人生意義是什麼？對於身體健康，聰慧的人，可以訂下人生目標；但是對於一個全身癱瘓的人，沒有活動能力，還要天天受苦，可否選擇放棄生命？依佛教道理，今生自殺，來世會不會再自殺？
答： 宗教對社會有極大益處。數年前，一位青年人從高處墮下，四肢折斷。有一位佛教徒是他的朋友，前往探病，我說：「你要勸他信仰宗教，那麼年青四肢殘廢，不信宗教，心靈沒有皈依處，往後漫長日子怎麼過？你是佛教徒要度他信佛教，若他不接受佛教，信其他宗教也沒有問題，最主要是心靈有所附託。」佛教的宗旨是處處為他人著想，不為自己著想，心量是多麼大。結果他信了基督教。對於受到重大創傷的人，包括精神上與肉體上的痛苦，極之須要宗教力量支持，才有更大勇氣，堅強活下去。
　　外教深入民眾的佈教方法勝過佛教十多二十倍；但是佛教理論優勝他們十多二十倍。佛教講宇宙人生理論極之清楚，明白道理便會知苦修道，有人遇上挫折，感受煩惱痛苦而皈依佛教，更有人因此剃度出家，用功學習佛法，精勤修道。懂得離苦得樂方法，決不會生自殺念頭。
　　小乘道理有四聖諦：苦、集、滅、道，知苦斷集慕滅修道。意思是要知道人生在世間受痛苦是果，有果必有因，沒有因不會結果，果從因來。斷集是斷苦的因，貪、瞋、癡就是集。慕滅修道，修三十七道品便能泯滅煩惱痛苦。知道苦是好事，所以佛陀講了許多苦的道理。在這個娑婆世界，人人皆活於苦中，習以為常，認為受苦乃理所當然之事。若然存此思想，就是沒有智慧，明白佛法有智慧，知道苦是自己招來，祇要斷除苦因，哪裡還有煩惱痛苦？不明白佛法沒有智慧，不停造苦因，即使信佛三十年，根本與信佛一年無異，所以有煩惱痛苦不要怨天尤人，怨自己沒有智慧好了。
　　佛教道理太高深，絕非容易理解，單靠自己研究佛經，甚難明白經文義理。看後人著作亦要懂得揀選，否則，浪費精神與時間。近來香港佛教界經常舉辦佛學講座，請來法師或居士講經說法。初學佛法的人，最好多聽少看，有了基礎的時候才多看少聽。
　　佛教主張不殺生，不殺飛禽、走獸、水族、人和自殺。殺生是惡業，惡種子會蘊藏在第八識裡面，來世當此種子成熟時便受報應。業報是無可避免，不管是善報或惡報，任何人都要受。所以出家人和在家居士應該把握此段短暫人生，精進學法修道，多誦經、多拜佛、多念佛、多修福培德就能消除業障，將命運轉過來。所謂：「隨緣消舊業，更莫作新殃。」自殺這個不良意識是惡種子，如果自殺，此枚惡種子將蘊藏在第八識裡面。佛教徒明白因果道理，絕不會存自殺思想。

問： 佛教講因果報應，但來生誰是自己也不知道，行善作惡，似乎關係不大。即使我現在作惡，下生受苦的是另一人；現在作善，來世享福也是另一人，與現在的我無關。現在作惡是否不用怕？
答： 要知道來生受苦的眾生依然是你自己，你的知覺性轉變成另外一個身體，這個身體根本是你，祇是外相改變了，善與惡的種子不會離開你，苦與樂仍舊你自己受。人是什麼變成？思想變成。有什麼思想變成什麼眾生，有人的思想變成人，有畜生的思想變成畜生，有天的思想，就會生天。如果沒有思想，不生六道，即是超脫輪迴。
　　思想是非常重要，思想指示作善作惡，作善業，生三善道；作惡業，墮三惡道；沒有思想，不作善，不作惡，脫離六道。思想是什麼東西？思想是妄想分別，是沒有的，是假的。雖然思想是假的，但它讓你生煩惱痛苦，生快樂。沒有思想，煩惱痛苦沒有了，快樂也沒有了。所以佛教修行人要入定，目的是斷除思想。永嘉大師說：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」我們正在做大夢，有這樣，有那樣；當醒覺之時，原來什麼都沒有。」

問： 洗澡時念佛號或誦經，可以嗎？
答： 甚多佛教徒計較在家裡不可以誦什麼經；規限誦經時間，逾時不能誦；在不潔地方誦經念佛是不尊敬。其實任何地方，任何時間均可以誦經、持咒、念佛。在洗手間或浴室誦經、念佛可用默念法，不發出聲音便沒有問題。假若遇上大災難，整個城鎮一刻間頓成廢墟，到處頹垣斷壁，滿目瘡痍，此時莫計量這個地方是否清淨莊嚴，大聲念阿彌陀佛或觀音菩薩，召感佛菩薩慈悲救拔災民脫離危險境地。

問： 《地藏經》說：「悅帝利罪女，生天以來，經今三日。云承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。」此段經文何解？
答： 地藏菩薩有一生示現為婆羅門女，父叫尸羅善現，母叫悅帝利。她的母親信邪教，毀謗三寶，不久便去世。她知道母親生前不敬三寶，死後必墮三惡道，故此將房舍賣掉，所得錢財全數布施覺華定自在王如來塔寺；欲知母親生往何處，於是問大鬼王無毒。此段經文是無毒告知婆羅門女，她的母親因為有孝順女兒為其設供修福，三天前已超升天界受樂。悅帝利是地藏菩薩之母，身分特殊，始得以脫離無間地獄。

問： 有一位居士失去手提電話，對其他居士說我是可疑人物。我是佛弟子，當然沒有偷取。請問師父應如何處理？
答： 佛教說菩薩「難行能行，難忍能忍。」一般佛教徒認為遇上人家批評、侮辱、毀謗，忍受了就作罷。但是依菩薩戒上講，菩薩不可以冤枉別人，也不能被人家冤枉，必須將每一件事情交待清楚，否則，屬於犯戒。那位居士對其他人說懷疑你偷去手提電話，你應該跟她解釋清楚自己是清白，她相信也好，不相信也好，不再作追究。

問： 在公司裡坦誠待人，卻被視為無知，不懂處世，天天面對人事煩惱令我很累。請問師父，怎樣讓自己快樂地生活？
答： 佛教徒要看得破，放得下。人生是一場戲，是假的。遇上好境界，不用太歡喜；遇到不如意事，用不著太悲觀。在公司裡，跟你要好的同事，不用太親切；對你不友善的同事，不用心存惱恨。一切現象皆是暫時的，逢場作戲。終日作，終日無所作；雖然作，不過是假作。佛教徒要明白佛教道理，學習把事情看開一點，放下一點，處事不要太認真，不要太固執，更要學習融化。你說公司裡發生頗多人我之間問題，如果你不能融化，怎麼可以與同事們相處呢？其實人事問題不單止你的公司才有，其他公司亦如是。
　　《金剛經》上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」世間一切法均是幻化，沒有我相，沒有人相，中間這件事也是沒有的，統統是假的。有謂：「難得糊塗，吃虧是福。」凡事不作斤斤計較，融化它，這樣自然少煩惱，少痛苦。

問： 什麼是離相？
答： 離相就是六祖大師聽見人家誦《金剛經》上兩句話：「應無所住，而生其心。」立時開悟。唯識宗有五法：名、相、分別、正智、如如。名是假的，你的名字安在哪兒？是人假設出來的。相是生、住、異、滅不停地變動，根本是沒有的，是假的，是後來製造出來的。名與相從哪裡來？從分別來。用什麼來作分別？用正知正見分析觀察宇宙萬有，原來這個世間沒有名，沒有相，沒有分別。什麼都沒有叫如如，如如即是不動。離相須要經歷漫長時間研究，明白宇宙萬有本來不生不滅，就能融化，看破，放下，得自在。

問： 夫妻同學佛，但是修法門不同，如何處理？
答： 佛教有八萬四千法門，對治八萬四千眾生根性。你歡喜這個法門，我歡喜那個法門，各適其適，修適合自己根性的法門，成就會快一點。比方一個目不識丁的老婆婆修念佛法門，由早念到晚，應付自如，開心修道。假若要她改學理論，學觀想，應付不來，修道變成一件苦事，得不到益處。夫妻二人是佛教徒，修道目標相同，祇是同途異路。夫妻共處貴乎互相尊重，對方修任何法門均應該給予支持。有謂：「同檯食飯，各自修行。」各有各修，沒有問題。

問： 我是一個農夫，經常使用殺蟲葯。怎麼辦？
答： 中國農耕幾千年歷史，沒有殺蟲葯這種東西。殺蟲葯是近幾十年科學家發明出來。我年紀小的時候，種菜沒有使用殺蟲葯，種出來的大白菜很大棵。台灣有一位雷久南博士，是標準佛教徒。她管理農場，耕種不施農葯，念大悲咒，蟲會自動走開。受了五戒或菩薩戒不能殺生，盡量避免使用殺蟲葯。受五戒不一定全受五條戒，可以受四條戒，不受第一條不殺生戒。如果已受菩薩戒，唯有念大悲咒，念佛迴向牠們早日超生天界，離苦得樂。

問： 我是一個大學生，天天上課餘暇不多，想打坐和念經。請師父指導簡易修行方法。
答： 最主要視乎你對佛教有多大興趣。除了上學讀書外，在忙裡偷閒，每天抽出十分鐘、半小時或一小時，應該沒有問題吧。打坐能寧靜思想，開智慧，也能調理身心，特別適合時常思考的學生。打坐不一定要盤腿，可以坐在凳子上念佛或念《心經》，《心經》祇有二百六十個字，很容易受持。佛教是活潑潑的，任何地方，任何時間皆適宜打坐、念經。你對佛教有興趣就能騰出時間修行。

問： 以前經營飯店生意，殺生無數。業報現前，正受病苦，看醫生，吃葯沒有療效。學佛後，念佛和誦《地藏經》求懺悔，病情時好時壞。怎麼辦？
答： 陶淵明說：「悟以往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠，覺今是而昨非。」過去的事已過去，毋須再記掛。古德說：「天大的罪惡敵不過一個「悔」字，誠心懇切懺悔，什麼罪障都能消除。」從今天起重新做人，改惡向善，多念佛，多誦經，多懺悔。懺悔多生多世以前不存好心、不說好話、不行好事。皈依三寶之後始知道過去做了很多惡業，深感慚愧內疚。佛教不主張追悔往昔罪業，過去心不可得，最重要懺悔後莫再犯。

問： 貪、瞋、痴、慢、疑。這個「疑」是什麼意思？
答： 疑是疑惑的意思。比如淨土宗說念佛能生西方極樂世界，一般人不相信就是疑。上根利智的人真正明白佛法，絕對相信專心念佛能往生西方極樂世界；中根的人事事講求証據，眼前看見實體才會相信；下根的人頭腦不複雜，告訴他們念佛可生西方，深信不疑，一心念佛。上根人與下根人念佛不生疑惑，願力強大，所以臨命終時多數會出現瑞相；中根人半疑半信，有懷疑則不能生西方極樂世界。

問： 受了菩薩戒可否拔草？
答： 動物是有情，植物屬於無情。大乘佛教提倡不殺生，甚至不吃眾生肉，認為拔草沒有問題。書上有說「蘆草繫比丘」的故事：「在印度有匪徒搶了比丘的財物，恐怕被他追捕，於是用身旁長得高高的蘆草綑著他。比丘不敢動，因為一動會把草拔起或壓死。」這個故事是一種方便說法，植物也不應傷害，更何況是動物呢？中國出家人有從事種菜耕田，自給自足。拔草耕種是小問題，不用執著。

問： 在家裡學佛修行，能否開悟？
答： 居士在家裡學佛修行能夠開悟，最主要之條件是理解佛法，還要宿根深厚。今生沒有學佛法，多生多世之前曾學佛法，今生一碰上可能立即開悟。如果今生才開始學佛法，根機太淺，沒有可能得到成果。禪宗有成就的人經過多生多世修練，如虛雲老和尚與來果老和尚生來便與眾不同。在家居士不明白佛法可否開悟？可以。六祖大師年輕時是一個不識字的在家人，首次聽人家讀「應無所住，而生其心」即刻開悟。元音老人是一位老居士，宿根深植，讀高小的時候與父親同讀《金剛經》有似曾相識感覺，往後日子精勤修道，處處遇見善知識，顯密相修，結果開了悟。

問： 優婆夷受了菩薩戒可否講經說法？
答： 沒有問題。優婆夷受了菩薩戒可以講正知正見佛法。不單居士可以聽法，尊重法故，出家人亦可以聽。菩薩戒上有說出家人認為居士說法知見不正，有責任阻止他繼續說法。若居士不停止，就是犯菩薩戒。

問： 迴向功德每天做一次，還是每念一部經迴向一次？
答： 對初機的人講每次誦完一部經做迴向。有些出家人整天到晚誦《金剛經》，沒有做迴向。修淨土宗的人從朝到夜念阿彌陀佛，目的求生西方極樂世界，趕緊修道，哪有時間做迴向。大修行人不重視迴向，祇是初機的人甚為重視，希望業障消除，增福延壽，事事如意等等。

（待續）