際醒法師有一次說：「永明延壽禪師，乃是禪門的一大祖師，尚且要歸心淨土，何況現今是末法時期，更應遵承永明禪師的遺風。」於是專修淨土法門，主張宏揚淨土宗。每天只以極短的時間會晤賓客，時間一過則只是自己禮佛、念佛而已。接著遷至覺生寺擔任住持。很快又退居到紅螺山的資福寺，因僧眾仰慕其德望，追隨他而來的人愈來愈多，資福寺於是成了叢林。際醒法師終日為法為人，內心始終沒有絲毫的疲厭，一心一意只以淨土為依歸。每當開示演說如來救苦與樂之恩德，常常自己感動地隨聲落淚，聽講者也莫不涕泣沾衣。際醒禪師的語錄有二卷，其中的開示尤其懇切至要。略言：

　　「在我們生死的關頭，只有二種力量。一者『心力』，臨終時心緒紛亂變化多端，心念偏執何處，生死便趨向何處。二者『業力』，就如同人負債一樣，業力強者就先牽引生死。業力最大，而心力更大，因為業報本無自性，全依於心，因此心力重大能使業力增強。如今以『重大的心力』而修淨業，則淨業強，他日報盡命終，必定往生西方，而不生於他處。如同大樹大牆，平日就向著西方而傾斜，他日若倒塌，絕不可能向他處傾倒。

　　什麼是『重心』（重大的心力）呢？我們修習淨土法門的人，信念最重要的是在於深；願力最重要的是在於切，因為信念願力深切的緣故，一切的邪說不能動搖迷惑，一切的外境塵緣不能牽引流轉。假使我們正在修習淨土法門之時，達摩祖師忽然現前，命令我捨『淨土』而趨『禪宗』，可以立地成佛，我也不敢從命。又即使釋迦如來忽然現身，告訴我更有其他的殊勝方便、勝過於淨土者，命令我捨此從彼，我也不敢依從他的教導。這就是所謂的『深信』。假如赤熱的鐵輪，旋轉於我們頂上，也不因為這種痛苦，而退失往生之願。又若轉輪王勝妙五欲的依報現前，亦不以此為樂，而退失往生西方淨土之願。如此逆境和順境到了至極之處，尚且不改所願，這就是所謂的『切願』。

　　信深願切，這就是所謂的『重心』，以此重心修淨業，淨業必強，而業強則往生極樂世界的淨業成熟。極樂淨業若成熟，娑婆世界的染緣便已盡了。因此臨命終時，雖然希望輪迴的境界再現於前，也不可得啊！雖然希望阿彌陀佛極樂淨土不現於前，也是不可能的！然而此信願，最重要的必須在平時就努力培養，屆時自然不會誤入歧路。

　　譬如古代大德臨命終時，六欲天的童子次第接引，皆不去，而專心至誠等待阿彌陀佛的接引，等到佛現前才肯往生。臨命終四大分散時，是何等痛苦難忍的時刻啊！而天人的接引，又是何等殊勝快樂的境界啊！假如平常信願不是到十分堅固的地步，正當此時面對此境，心還能強作主宰嗎？」又說：

　　「曾有修禪者問：『一切諸法，悉皆如夢。娑婆固然是夢，而極樂亦是夢，同是一場幻夢，修行又有何益呢？』答：『其實不然，七地菩薩以前，仍是夢中修道。無明的這場大夢，雖是等覺菩薩猶是眠而未醒。唯有佛陀一人始稱『大覺』。當迷夢的幻眼未睜開之時，苦樂皆是清清楚楚宛然似有，與其在夢中受娑婆之苦，何不在夢中受極樂之樂。何況娑婆之夢，是從夢入夢，輾轉不斷地沈淪昏迷。而極樂之夢，是從夢入覺，逐漸至於大覺。幻夢之名雖然相同，但所『夢』的境界，實在是不相同啊！怎可一概而論呢？」

　　清仁宗嘉慶十五年（西元一八一○年）二月，預知時至，於是向護法的信眾辭行，並囑咐說：「虛幻的因緣不會長久，虛度了此生實在很可惜，你們各個自己應當努力念佛，他日來年在極樂淨土好相見。」臨圓寂的半個月之前，示現疾病，命令大眾助念佛號，際醒法師見到空中幢旛無數，自西方而來，於是告訴大眾說：「淨土之相已經現前，我將向西方歸去了！」

　　到了十二月十七日申時（下午三~五時），又告訴大眾說：「昨日見到文殊、觀音、勢至三大菩薩，今天又蒙阿彌陀佛親來接引，我往生去了。」大眾更加懇切高聲地念佛。際醒法師此時面向西方端坐，合掌凝視說：「稱一聲洪名，見一分相好。」說完後結手印而往生。大眾都聞到異香飄散在虛空之中。往生後開著龕柩七日，面貌如生，頭髮由白變黑。火化後獲舍利子百餘顆。世壽七十歲，僧臘四十九年。（徹悟禪師語錄）

　　評曰：「禪師既通達禪宗又通達教理，而卻獨獨歸心於極樂淨土。考究際醒禪師精嚴的修行，教導後學之至誠懇切，與淨土宗歷代的祖師大德，有如同一個典型啊！永明大師所謂的『有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來世作佛祖。』我於際醒禪師身上即見到了！」

（完）