|
續上句：「乃能究竟性。」
是為大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴，所獲大利如是。
大士發大道心行菩薩道時，以十善行檀度，嚴淨國土，成就眾生。
《淨名經》云：「十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭、大富、梵行，所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和諍訟，不嫉不恚，正見，眾生來生其國，故所獲大利如是。
《華嚴十行品》云：「十方一切國土中，擊大法鼓悟群生，為法施主最無上，此不滅者所行道。」
龍王，舉要言之，行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願。
舉要言之，謂廣說施度略說下文戒度等因繫就簡以易明也。
《淨名經》云：「持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國。」
《華嚴十行品》云：「意常明潔離諸垢，於三界中無所著，護持眾戒到彼岸，此淨心者所行道。」
忍辱莊嚴故，得佛圓音，具足相好。
《淨名經》云：「忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴，眾生來生其國。」
《華嚴十行品》云：「忍力勤修到彼岸，能忍最勝寂滅法，其心平等不動搖，此無邊智所行道。」
精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏。
《淨名經》云：「精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德，眾生來生其國。」
《華嚴十行品》云：「於諸佛法勤修習，了知眾生根不同，淨治一切諸世間，彼大龍王所行道。」
定莊嚴故，能生念慧，慚愧輕安。
《淨名經》云：「禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂，眾生來生其國。」
《華嚴十行品》云：「禪定甚深恒照了，智慧微妙難思議，十方一切世界中，具足修持所行道。」
慧莊嚴故，能斷一切分別妄見。
《淨名經》云：「智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正見，眾生來生其國。」
《華嚴十行品》云：「已抉一切愚痴膜，深入廣大智慧海，普施眾生清淨目，此有目者所行道。」
慈莊嚴故，於諸眾生，不起惱害。悲莊嚴故，愍諸眾生，常不厭捨。喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉。捨莊嚴故，於順違境，無愛恚故。四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生。
修行慈心能消除瞋恚；修行悲心能消除惱害；修行喜心能消除不欣慰；修行捨心能消除憎愛。緣無量眾生，清淨慈念憐憫利益故，名梵行梵乘。
《禪法要解》云：「念一城市眾生，願令得樂。如是乃至十方恒河沙等無量無邊眾生，慈心遍覆，皆令得樂，諸佛第一樂，願與眾生樂，以慈心力故，見十方六道眾生，無不受樂。
問曰：「眾生實無得者，云何皆見而顛倒？」
答曰：「定有二種：一者，觀諸法實相；二者，觀法利用。眾生皆有樂相而不見。如人貴賤貧富及禽獸之屬，各自有樂，互相愛念。如地獄眾生亦有樂分，遠見刀山灰河，皆謂林水而生樂想。」
修慈等攝化眾生者，譬如虛空，不受加害，心智柔軟，猶若天衣，入如來大慈悲室，著如來忍辱柔和衣，坐如來法空座，遍緣有情非情境，其心清淨常悅樂，能令眾生悉歡喜，已發諸佛大悲心，此是菩薩所行道。
念處莊嚴故，能善修習四念處觀。正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善，成一切善法。神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂。五根莊嚴故，深信堅固，精進匪懈，常無迷妄，寂然調順，斷於煩惱。力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴故，悉能滌除一切結使。
此總名七科道品，亦名菩提分法，別名三十七道品：
一、 四念處 ─ 觀身不淨是身念處；觀受是苦是受念處；觀心無常是心念處；觀法無我是法念處。
二、 四正勤 ─ 已生惡法令斷；未生惡法不令生；未生善法令生；已生善法令增長。
三、 四如意足 ─ 欲如意足；精進如意足；念如意足；思惟如意足。
四、 五根 ─ 信正道法名信根；勤求道法名精進根；念正道法名念根；定心在道名定根；慧觀諸法名慧根。
五、 五力 ─ 信根增長破諸邪惑名信力；精進根增長破身心懈怠名精進力；念根增長破諸邪念名念力；定根增長破諸亂想名定力；慧根增長破諸邊邪名慧力。
六、 七覺分 ─ 善能揀別真偽邪正名擇法覺分；善能覺了正法中行名精進覺分；善能覺了住真法喜名喜覺分；善能覺了妄想無性名定覺分；善能覺了消除妄念名除覺分；善能覺了捨諸喜樂名捨覺分。
七、 八正道 ─ 破三界五利使顛倒見惑名正見；破三界五鈍使八十一品思惑名正思惟；離四種口惡業名正語；離三種上中下、善、不善、無記業，名正業；離四種邪命名正命；勤修戒定慧三學名正精進；念定慧均等名正念；修九種次第定名正定。
以清淨正語正業正命為無漏戒聚；以清淨正思惟正定為無漏定聚；以清淨正見正精進正念為無漏慧聚。
《文殊道行經》言：「若一切法無動即解苦諦；若一切法無所住即斷集諦；若見一切法畢竟空寂，即證滅諦；若見一切法無自體性，即修道諦。」
觀莊嚴故，能如實知諸法自性。方便莊嚴故，速得滿為無為樂。
觀 ─ 謂分別色質美醜等。聚則有，散則無，故說為假觀。諸色等緣生無性，體自空寂，故名空觀。此二不二，即中觀。元性明靜，因情昏散，向外馳求，為物所轉，無始闇動，當知禪止心散，觀照心昏。若能如實知一切法，即心自性，則成就莊嚴。
方便 ─ 謂佛菩薩善權利生濟眾之妙用。凡有法說善言財物施諸人者，皆曰方便與人。
《大毘盧遮那經》云：「菩提心為因，大悲以為根，方便為究竟。有為俗諦，無為真諦。有為雖假，捨之則大業不成；無為雖實，住之則慧心不圓。」
溈山禪師說：「佛事門中，不捨一法，實際理地，不受一塵，是滿為無為樂也。」
（待續）
|
