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續上句：「身心都在業力當中。」
佛說的四諦法就有兩種因果：世間因果及出世間因果；或者說是染的因果和清淨的因果。染的因果是因為有無明緣行、行緣識……這是一個染污的、不如意的、不清淨的因果。清淨的因果是無明斷、行斷……乃至純大苦聚斷，這是清淨的因果。佛就是講兩種因果，你如果還是順著自己的業流，順著自己的無明習慣去作種種的行業，那一定是有很多很多不如意的事會生起的，而且你得到的果是不如意的，是苦的。如果我們現在知道了流轉生死就是因緣的關係，緣起法的關係，我們就會生起信心，「學佛」是有方法可以出去的，是有路可走的。因果告訴我們，怎麼樣進來就怎麼樣出去，因此經常說的你在那裏跌倒，就在那裏爬起來，也是這個道理。你從無明進來，也要從無明出去，把無明拿掉，你就出去了。生命有如輪轉，生命從那哪裏開始？從哪裏結束？沒有開始，也沒有結束！我現在可以把它結束，只要將無明一搬掉就結束了，我們從染開始，從淨結束，把無明一拿掉，眼睛一打亮，這個夢就醒了。但是古人又說好夢最易醒，不好的夢醒不了。黃粱一夢做了四十年，從取得功名到做了宰相，到最後被殺掉而殺醒。我們現在還在夢中未醒，繼續夢下去，還想子孫後代一直做官做到底，那是沒有的啊！我們覺醒知道了，就出去了。我們現在修行就是開始作清淨的業果，從哪裏開始破無明？也就是從因緣，從緣起法開始破無明，知道生死的真相，由無明緣行這樣的一個輪轉成生死的真相，當無明一破時，你的行為就清淨了。我們現在開始按照佛法所說的正見、正行來作日常生活的行為，那行為就清淨了，起碼是善的行為，不是惡的行為，就算流轉，還可以保持人身，所以佛法有五乘共法，有人天善法。我們學佛發願就可以達到主動，但是願也有不同的願，發心也有不同的發心。我們第一個要發增上心，發下輩子比這一輩子好的心，那要如何達到呢？作善事，最基本的是持五戒，修十善，絕對可以得到人身，而且比現在的人身更圓滿。這是主動力，隨時隨刻檢查自己的心行是否為善，若這輩子的人生有缺陷，能不能下輩子好一點？世世增上是為增上心。這樣修久了以後，再用心去思維，觀察人生中是否有個保證的力量？沒有！生死的流轉是無明來的，無明若沒有斷，就永遠會有生死流轉。佛說無明是起於不覺，無明起時你不知道，一起無明，一造惡業，又墮下去了，所以這是沒有保證的。人天善法雖好，但不保證，因此佛法說要層層往上提，我們不排斥人天善法，但人天善法不是我們究竟的歸依處。我們學佛的人不排斥其他的宗教，其他的宗教都是人天的善法而已，出不去這個三界，就算修到非想非非想處天，無色界的頂天，八萬四千大劫以後還是下來，下到哪裏？這是蠻可怕的，若是在人道，是個低能的，因為你的意識被壓住了，神經麻痺不清楚了。所以修定修無想定的人要小心一點，我們修行也要找對方法，有些人打坐認為盡量不想；有些人打坐兩條眉毛愈皺愈緊，一看就知道錯誤了；打坐應該是歡歡喜喜像彌勒佛一樣；這個就是相，一現出來就知道了。有些人壓抑不讓他想，明明想是一個自然現象，而且他也是常性，也是法性。從無想天下來成為白癡，甚至這輩子就會得到果報，有人這樣子打坐，慢慢地記憶力就失掉了，也沒有分析能力，善的惡的也搞不清楚，認為甚麼都一樣，這就有問題了，現象世界是不一樣的，所以用功修行要分析清楚，我們要讀佛經，就是這個道理。要多讀佛經，但若釐不清楚，認為讀佛經功德很大，那還在貪當中，貪功德希望下輩子能更好一點，好一點危險得很，所以世間因果，出世間因果都要分析清楚。我們讀經、誦經要懂它的意思，佛在阿含經中說：「雖誦千章，不義何益？」雖然讀誦了千部經典，不了解意義，有甚麼利益？再說：「不如一句，聞可得到。」這是從修行角度而說，若你是求功德的，多唸無妨，佛經中說讀誦大乘是十種方法之一。但若是想成就一個出世間的清淨緣起，你一定要了解他的意思，才能夠得到。還有一句「雖誦千言，不義何益？不如一義，聞可得到。」雖然誦了很多很多的語句，不了解意義，有甚麼利益呢？不如一義懂了，我們剛說的一義──正見，知「色」是「無常、苦、空、無我、無我所」的。這一義你懂了，你聞了，你聽了，你誦了，就可以得到。希望大家在讀誦的基礎上，要了解它的意思，不要讀了一輩子，還不了解是甚麼意思。那怎麼度自己呢？這並不是說讀誦沒用，而是讀了以後一定要了解意義，才能夠在出世間的清淨緣起裏面產生無窮的力量，也能與你主動的願力配合起來。
生起增上心還不夠，這是世間善法，還應生起出離心。出離三界，出離煩惱的心是為出離心。並不是發出離心就要剃頭出家，若出了家不發出離心，還是一樣的。但這其中還是有分別的，出家確實比在家方便很多，起碼煩惱少一點。但若出家還是一天到晚為了柴米油鹽醬醋茶七件事去奔波，只是頭髮剃掉，心裏煩惱沒有去掉，還要現種種的相引起人家的注意來供養，這都是屬於邪命。傳記中有一個故事，一位師父在山中修行，一日他昔日的信徒請樵夫告訴師父，某一天要上山去看他。到了那一天，他一早起來，把佛堂擦乾淨一點，地也掃乾淨一點，收拾乾淨後坐下來唸經，一面等待信徒的到來。在他開始一唸經後，突然覺得不對，馬上站起來，從香爐裏抓了一把香灰，灑到佛堂上面去。他覺察到當天打掃佛堂的念頭就是錯的，為什麼平時不打掃乾淨呢？為什麼聽到信徒要來才要打掃乾淨呢？這個公案就這樣結束了。後來印度一位大師聽到這樣的事情後，讚歎說：「三千大千世界當中，供養佛最好的就是那一把香灰。」那是甚麼心？是出離心，是清淨無染的心，不容易啊！我們修行當中，一起心一動念，稍不注意就歪了，就偏離了。
出離心發起後，雖然煩惱斷了，生死出了，定也得了，可以進入滅受想定了，甚麼都不想，這個世界與我無關了，那又怎麼樣？不過是個自私的自了漢而已，你還有親戚、父母，無量世的父母，他們都還在煩惱中，被煩惱煎熬，你都不理他們嗎？所以佛勸我們要發起菩提心，要把你的解脫知見推廣到別人，讓別人也知道如何解脫，這才是菩提，是大乘無上的心。菩提心，簡單的說就是把解脫的心擴大，擴大到每一個人，這就是菩提心。想「還未解脫的人」受的種種苦與我未解脫時一樣，然後將自己已得解脫果的解脫知見、解脫方法傳遞出去，這就是菩提心和菩提行了。這個也是業，是清淨的善業，出世間的清淨緣起，這些都落在因果當中，整個都是一個大因果，開悟知一切都是假相，這也是大因果，不是證了道就沒有因果了，因為所有的相都是「如來性」所現起來的，「如來性」所生起來的，所以心生一切法，這一點希望大家非常非常的重視它。
我們知道業果的重要性，一切的行為都在業果當中，那如何從那裏開始製造清淨的業果？接下去我們互相學習「守護」，守護我們能造業的工具──身、口、意三種，如何去改變它？如何去掌握它？如何去淨化它？這是一個重要的課題。在這裏順帶地講幾個問題，業到底能不能轉？定業能 不能轉？不能轉、能轉，只是一個問題，時間問題，時間夠你就可以轉它，但是若已經報了，如這異熟果就轉不了。但是這個業造了以後，在果還沒有產生以前，這個當中可以轉。雖可以轉，但是若能轉的力量和業的力量不相等，轉的力量小於業的力量，就轉不了，時間來不及，你想轉的時候已經報了。所以有人問算命準不準，準，有沒有這種事情？有，過去的準，未來的不一定；你如果改變自己的行為就不準，如果還是一樣就準；但是不要太相信，有小神通而沒有智慧的人是困擾，有小神通而又有智慧的人，那不是困擾。我們的定業是可以轉的，靠我們的心力能轉，所以說「定業不可轉，三昧加持力」，三昧就是定力，定力即心力。心的力量非常強大時就可以轉；心的力量非常小，想轉又不想轉；想修，修一會又不想修；想布施，布施後又後悔，那就轉不了。
所作的業會不會流失呢？不會！已作業絕對不失掉，那要怎麼讓它成果？需加功用行，加很多的因緣。我們現在發了心嗎？我們現在發了增上心，下輩子能不能得到更圓滿的人身果呢？不一定！這要看當中的緣能不能加，你的行為能不能調整去增加善業？若有就可以得到，這就是因果當中，還加上一個「緣」，這緣非常重要，因此說增上緣。增上緣有順增上緣與逆增上緣，我們發了出離心，修的是清淨行，得的是清淨果。若發了出離心，修的不是清淨行，例如找的老師跟你講錯法，你就得不到清淨果。因此善知識非常重要，講錯了誤人很久；現代出版業非常發達，寫書不負責任的人太多，現代人文學修養很好，文句很順，感覺也很好，你就讀了，慢慢就被污染，受到習慣的影響。
業是決定的，但是能轉。若業不決定，那就沒有因果，是錯誤的。若業不能轉，就不能成佛了，我們現在學佛，就是在轉業，這才是因果的真義。所以說因果是確定的，但是是能轉的。佛在阿含經中告訴比丘，要勤行善業，行善不綴才有辦法。因善業的力量可以得到善終，臨終時善業是你的依據，決定是否有一個很好的臨終相。佛在阿含經中說，臨終時，所有的善業、惡業都會現前。人在臨終時，眼睛不行了，身體感覺不靈敏了，耳朵也聽不到了，只有獨頭意識，像放電影般，把你一生所作的善業、惡業全部放出來，如果都是善的，心裏會很歡喜，沒有後悔，沒有懊惱。如果放出來都是害人，都是損人損己的事情，你會懊惱，作了惡業以後的陰境，以後的路不好走，會後悔、會痛苦，因此有善業就會有善終。
另一點是要斷掉自己所作的惡業，斷業的方法要注意。佛在阿含經中講，要消除自己的宿業，第一，不是依靠咒術或祈禱，不是唸一些咒，佛、菩薩或那些明王就可以把我們的罪除掉，這是違背因果論。也不是向佛祈禱，讓我的惡業除掉，善業增長就好了。一定要心裏轉變，要去做才可以，不是求求就可以了。第二點，你已經作了惡，不可能用甚麼水洗洗倒倒，就可以除罪。佛講了印度的一個實例，很多人認為到恆河裏去洗一洗，罪業就輕了，佛說這是愚癡人的行為，很多人一直泡在恆河裏，認為可以把罪泡掉，佛說這是愚癡人住的地方，這是錯誤的方法。正確的方法要修善，了解緣起正確的意義，來修福、修善、修慈、修四無量心，你的罪業就可以消失。還有一個是修五種善法，五種清淨的善法，「信」清淨的信仰，生起一個「精進」行善的心，生起「慚」心、「愧」心，以及生起緣起的「智慧」心，以這五種力量，可以消除你的惡業，這是正確的方法。
我再三地提到，「已作」的惡業已經作了，如何去改變？首先要對緣起法確切了解它的意義，然後依緣起的力量去轉變，所以惡業也是緣起的力量，因為那時的心境、事情、種種因緣而造了惡業，我們現在要轉變惡業，不再繼續給它力量，給它因緣，以正確的智慧力積極行善，如此清淨的善業增長，惡業即消失。
（待續）
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