問： 有什麼方法解決來生不受輪迴？
答： 我們佛教徒修行目標就是來生不再輪迴，甚至不願意生天堂。淨土宗的人念阿彌陀佛求生西方，到達極樂世界便不再輪迴。唯識宗的人求生兜率內院，等待當來下生彌勒尊佛龍華三會授記。禪宗的人打坐參禪，希望明心見性，開悟之後不再輪迴。

問： 佛教有很多法門，請問如何選擇才適當？
答： 淨土宗的人說修念佛法門等於坐飛機，迅速能生西方極樂世界，修其他法門猶如走路，成果來得慢。禪宗的人持同樣說法。各說各的法門好，法門又是那麼多，怎麼選擇？各人天生根器不一樣，各有各的思想與性格。比方律宗要持戒精嚴，修律宗的人生來思想保守，歡喜研究戒律，而且守戒嚴謹、絲毫不犯。修禪宗的人思想開放，愛自由自在，不歡喜守那麼多規矩，不願意研究戒律，也不研究佛經道理。人的性格是天生，不容易改變。佛教有很多法門適合不同根性，選修法門最主要視乎你的根器，修任何一個法門皆可成佛。

問： 懺摩是什麼意思？懺摩時心裡存什麼觀想？
答： 懺摩就是向佛菩薩懺悔的意思。懺摩的時候生起慚愧心，向佛菩薩陳白過往所作罪業，如今已知錯，心裡深感難過，承諾改過自新，以後不再犯，懇切表示悔意。經中有說：「懺悔則安樂、不懺悔罪益深」。

問： 我是初接觸佛教，想知道密宗與顯宗有什麼分別。請師父開示。
答： 西藏的西密，日本的東密曾於中國流行一時。蒙古人鐵木真侵佔中國，建立元朝稱帝。當時蒙古喇嘛與西藏喇嘛連結一起，故此密宗勢力相當強大。然而，相信密宗以皇宮裡的官吏居多，目的無非為拉攏關係，一般老百姓以及中國出家人不易接受密宗的思想和作風。
　　中國佛教有八大宗派，其中七大宗派思想理論差別不大，唯獨密宗明顯分歧。以皈依三寶為例，七大宗派皈依佛、法、僧三寶，密宗皈依四寶，多了皈依上師。中國佛教有四依法：「依法不依人、依了義不依不了義、依義不依語、依智不依識。」密宗皈依上師就是依人不依法。人治是自私的，不公平的，依世間法講，法治行得通，人治行不通，治理國家亦依法律。中國佛教是法治，密宗是人治。簡單舉兩個例子讓大家知道密宗與顯宗差異之處，其他還有很多不同之處。

問： 佛教講空性，如何理解？
答： 研究佛法才明白空性，不研究佛法哪會知道什麼是空性。三論宗教人觀空，行、住、坐、臥、穿衣、吃飯，根本是空的。現時存活的人一般有一百多磅，五呎多高，五臟六腑，四肢百骸，六分六根。這個人怎樣變成？卵子、精子，佛教叫父精母血，當初什麼也沒有，根本沒有人生。父精母血結合在母胎內日漸成長，直至胞胎成熟離開母體。出世後身體漸次經過幼年、少年、壯年、中年、老年五個變化階段。打坐的時候要觀想人生是怎麼樣來？當初沒有，為什麼現在有？吃飯、穿衣統統是空的，根本是沒有，你認為有是自己騙自己。
　　宇宙萬有都是空的，假的。佛教講三種假：因成假、相續假、相待假，世界上無論是礦物、植物、動物均是假的，假是沒有的。三種假的理論極高深，在這裡不作細說，大家可以參閱我的學佛答問第二冊第一百二十頁，有詳細解釋。空也有三種：一、人空，二、法空，三、俱空，要多研究佛法，才能明白空理。

問： 最近有親人去世，四十九日內誦什麼經迴向給他？哪個時間比較合適？
答： 在香港一般初機者為往生親友做迴向，多數念《地藏經》，延生迴向誦《藥師經》。真正佛教徒不會執著念什麼經，任何一部經皆可以做往生或延生迴向。依《地藏經》說：「四十九日內每天親自念一部《地藏經》迴向給先人，功德無量。」《地藏經》比較長，倘若沒有時間，一天念不完，可以分開兩天或三天完成，有些居士熟習之後，只須一個小時念完一部。誦經時間沒有規定，任何時間都適宜。

問： 《梵網經》戒本有說：「可以在佛前自受菩薩戒，得見好相便得戒。」如何才是得見好相？
答： 自誓受戒不容易，要在諸佛面前懺摩幾千拜，連續拜三、五年也不定，諸佛菩薩現化身為你摩頂授戒，見種種光，嗅到種種香，得此境界等於受戒。《梵網經》說：「請法師傳授菩薩戒，不須看見瑞相與嗅到花香。」古時千里內難找得一位法師，自誓受戒是迫不得已才用這種方便法。如今佛教發揚光大，求請法師授戒不再有困難，何必自誓受戒。

問： 請問三法印是什麼意思，有什麼作用？
答： 大乘佛教是一法印，又叫諸法實相印。諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，是小乘佛教的三法印。諸行無常是生滅法，山河大地有成、住、壞、空；身體有生、老、病、死；世間一切法無時無刻在生、住、異、滅中無常變化，叫做諸行無常。諸法無我的意思是世間上任何有為法、無為法中，找不著「我」這個實體，全是空的，假的。涅槃寂靜是不生不滅，心地清淨的常樂境界。三法印是三種印証，任何法符合三法印的原則就是真正佛法，不符合就不是真正佛法。

問： 修道成佛經過菩薩行，為什麼成了佛又倒駕慈航？
答： 倒駕慈航即是生到西方極樂世界，還入娑婆世界度眾生的意思。佛的本懷：「無緣大慈，同體大悲；無心度眾生，眾生已被度。」好像打鐘一樣，大叩大鳴，小叩小鳴，不叩則不鳴。佛等於鐘，本來不動，是眾生心動，有能度所度。

問： 大聲念佛是否比細聲念佛功德大一點，殊勝一點？
答： 淨土宗念佛有多種方式：大聲念、金剛念、默念、集體念、追頂念（非常急促，不停地追趕念佛）。末法時期，大多數人修念佛法門，因應不同根性，方法亦多。有些人主張念得越快越好，有的人主張慢念。快念也好，慢念也好，大聲念也好，細聲念也好，最主要降伏妄想分別，心不被外境所轉，能夠專心念佛。書上有講大聲念佛功德大，細聲念功德少。書上是這樣說，不是固定的，視乎當時環境和情況。人多的地方或家裡有人的時候不適宜大聲念，惹人生反感，不單沒有功德，反有罪過，處於此種情況下默念為宜。若遇上魔障纏身，大聲念阿彌陀佛，妖魔鬼怪聽了會趕快走。念佛是不定法，用什麼方法也可以，看時作事，不一定依書上所說。

問： 我的母親持素多年，早前身體變得虛弱，懷疑營養不良轉吃葷。請問有沒有問題？
答： 受了菩薩戒一定要持素，吃肉是犯戒。假若你的母親沒有受戒，吃肉不算犯戒。依佛教講今生多病，短壽是前生殺生害命得來的報應。世間人與佛教徒有不同觀念，世間人認為吃素會營養不良，吃肉才有能量支持身體活動；佛教徒說持素對身體健康更有利。我們倓虛老法師年過八十九歲身體仍然壯健，醫生給他檢查後說因素食令他的體質保持如此健康。有一個女人吃素多年之後，覺得營養不良轉吃肉，過了幾個月，胃部出了毛病，結果死亡。長期持素的人腸胃接受不了難消化的葷類食物。

問： 請師父指導如何降伏懶惰習性。
答： 佛教徒降伏懶惰懈怠，就是多看佛書、多聽佛學、多念佛、多拜佛。人的壽命一般只有短短數十年，抓緊時刻在有限人生做有價值的事情，毋讓寶貴光陰空過。有一位年青女子，二十五歲求出家，遭母親反對。她對我說：「如果我有三十歲壽命，現在出家，算來還有五年時間修行。人生無常，萬一今夜無常至，那麼，連出家修行一天的機會也失去，希望能早日出家。」真誠所至，沒多久，她如願出了家。佛教有講：「人命在呼吸間」。今天不知明日事，生死乃人生大事，要優先處理，一切世間法全是微不足道的小事。你重視人生大事，自然勇猛精進，不然就會懶惰懈怠。

問： 家父往生不久，現在我仍感心痛。怎樣能放下喪父之痛？
答： 我們要知道與家庭眷屬、親戚朋友感情太濃厚，當遇上種種原因分離時，悲傷心痛乃人之常情。人生在世，哪一個是你父母、兒女、朋友？都是過路人，轉眼即過去。根本是沒有過去、沒有現在、沒有未來。大家皆知道人出世後，必然走上死路，有誰逃得過生、老、病、死？有誰能留住身體？身體終歸會壞，因為是假的。所以你們一定要學佛法，明白宇宙人生是什麼一回事，就能放下得大自在。

問： 到靈堂拜祭先人，應該先向佛前行禮，還是先向靈前行禮？
答： 如果靈堂上安放了佛像，應先向佛前行禮，然後才到靈前行禮。

問： 佛教講放下，但是剛放下，不愉快的情景又湧現，曾作多番嘗試都不成功。怎樣才能放下？
答： 放不下再放下，放不下仍要放下。我們的固執累積了數十年，太久的老毛病，怎能一時頓消。什麼叫修道？修道就是磨練。看破放下非一朝一夕修成功，必須經過不斷磨練。你嘗試真正下功夫磨練一年時間，感覺便不同。

問： 本人吃素，持五戒，做善事，目的為求生西方淨土。朋友說要勤念佛號，否則不能生西方。用什麼方法更有把握生西方極樂世界？
答： 佛法不是固定法。淨土宗說：「一心歸命極樂世界，不論念了幾十年，乃至十念，主要誠心念阿彌陀佛就能生西方，若不生者，不取正覺。」求生西方要具備三種資糧：信、願、行，加上勤修正行、助行、雜行，就更有把握。念阿彌陀佛是正行；持五戒，修十善是助行；作一切善業是雜行。阿彌陀佛有大慈大悲，救苦救難心，求生西方的人誠心念十句佛號亦能生西方。《無量壽經》說修三種福可生西方極樂世界：（一）世間福，孝養父母，奉事師長。（二）戒福，持五戒，修十善。（三）行福，發菩提心，普度眾生。

問： 發願生西方，但是不想回娑婆世界度眾生，這樣的思想會不會障礙解脫？
答： 書上有說：「生到了西方極樂世界，要倒駕慈航，還入娑婆。」現階段你最迫切做的事情，就是一心一意念佛，目的求生西方，回不回來娑婆世界，言之過早。到了西方開悟之時，自然發心倒駕慈航。為什麼這樣說？因為禪宗的人開悟後說了兩句話：「不開悟猶還可，開了悟事更多。」開悟後看見五濁惡世眾生，於苦難中受盡折磨，若然不發菩提心，怎麼能夠了生脫死，趕快去度眾生。生到極樂世界同樣情況，修道不發菩提心，不度眾生，怎能修道成佛，一定會發心回娑婆。現在你發心與否，沒有關係，到那個時候再說吧。

問： 假如行為上沒有犯戒，但心存歪念。這樣會不會受報應？
答： 小乘人修身口七支，七支是身三口四。身三：不殺生、不偷盜、不邪淫。口四：不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口。小乘人重視身體不犯戒和口不犯戒就可以，心犯不成問題。大乘人不單修身口七支，還注重思想方面，不應該存惡念，即是身、口、意三業都重視。身、口、意犯業有輕重之分，身、口犯業是非常粗獷，意犯是極之微細。思想主宰身、口作業，有什麼思想生什麼道，善的思想生善道，惡的思想生惡道，所以思想是非常重要。小乘佛教認為意犯沒有問題，大乘佛教認為意犯也不應該。投生六道皆由思想變成，當然應有報應。

（待續）