續上句：「令人樂聞。」

　　復次龍王，若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛；二、定能以智如實問答；三、定於人天威德最勝，無有虛妄。是為三。

　　綺語者，謂美艷之詞句。舊譯為綺語，新譯為雜穢。佛學詞典解釋，謂後世騷人積習，多喜以美人香草寓言。凡涉於閨閣者皆謂為綺語之流逸也因其內在不正，或描寫動人情詞艷句，有聲有色，使人聽了心蕩神移。顛倒情意，迷惑不解。而至奸犯罪行，墮諸慾海。若此貪看眼前浪花好，不覺失卻手上篙。是誰之過歟。

　　佛經說，勿謂小罪。以為無過，水滴雖微，漸盈滿器。若離綺語，即得三種決定：

　　一、 智人所愛。即為聖智之人護念。
　　二、 以智如實答問。為實智依理事而說。
　　三、 人天威德最勝。以智莊嚴故最勝。

　　舍衛國波斯匿王好諸美饌飲食，性情剛健。一日命司廚饌者，因急於食欲故，限令小時即具備，違者治罪。司廚人唯命是聽，懼王剛愎，不敢多言，而時限緊促，憂佈苦惱之心形於色。忽遇末梨夫人道過。夫人見司廚形色有異，問其何故如此。廚人答以上事。夫人慰之勿怖：「吾當救爾。」須臾末梨夫人盛服端莊具諸美酒香花果品入見王。王見末梨來，不勝歡喜，乃與夫人同坐飲酒，王心大悅，因與夫人飲酒談笑，竟忘廚饌過時，於是廚人乃得解救。先是夫人從佛受三皈五戒，為淨行優婆夷。今因與王飲酒及說雜語，不知是否犯戒，心中猶豫。明日即到祇園禮佛已，具陳上事，請佛決疑。佛告夫人曰：「夫人為救人濟物，是多生功德事，不犯戒。」末梨夫人聞佛說已，心已除疑，歡喜禮佛而退。

　　若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得如來諸所授記，皆不唐捐。

　　以不綺語及所修善法。迴此善因向無上菩提。授記成佛。皆不唐費捐棄。如是因。如是果。真實不虛。

　　復次龍王。若離貪欲。即得五種自在。何等為五。一、三業自在，諸根具足故；二、財物自在，一切怨賊不奪故；三、福德自在，隨心所欲物皆備故；四、王自在，珍奇妙物皆奉獻故；五、所獲之物，過本所求，百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。是為五。

　　食欲，謂色聲香味觸五境，能起人之欲心，故名五欲。於此欲境追求無厭，愛著於心，故名食欲。又名染塵，能令心性不潔，如墮濁塵。五欲又名財色名食睡，如狗咬枯骨，齒間出血，不知自己血汁。以貪著故，凡夫愛血流出，以為色美，於色得味，猶如彼狗。由此物欲而無厭，染著為性，能障無貪，生苦為業，是塵勞煩惱之習故。

　　孛經抄說：「古昔有王，其名曰狗獵。國內有池中生魚，甘滑而無骨。王使一人監護，令監者日獻八魚於王，其監者亦日竊八魚。王覺池魚日減，更立監者八人共守護。而八人又每人日竊八魚，守之者多而竊之者眾，魚為之盡。」今王如此，所用不少，為亂益甚。

　　若離貪欲，即得成就五種自在，即是知足常足，更無缺乏也。

　　一、 三業自在，善護諸根故。
　　二、 財物自在，少欲知足故。
　　三、 福德自在，得心應手故。
　　四、 王位自在，順理而治，無委曲故。
　　五、 所獲之物，得一而具故。

　　正法念處經云：「以聞正法故，能止於惡法；以離惡法故，常得安隱處。」以聞正法故，其心得清淨，能令心安住，不作眾惡業；聞法能總持，聞法不造惡，聞法知業果，後得於涅槃。智者聞法故，能解脫眾苦。以聞正法故，能知法實相。是故有智者，當勤聽正法。

　　若能迴向阿耨多羅三藐三菩提，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。

　　以不貪欲及所修善法迴此善因，向無上菩提。無上尊、天中天，皆共敬禮。

　　復次龍王，若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心；二、無瞋恚心；三、無諍訟心；四、柔和質直心；五、得聖者慈心；六、常作利益安眾生心；七、身相端嚴、眾共尊敬；八、以和忍故速生梵世。是為八。

　　瞋恚，謂憎嫉忿怒，舉身燥熱，使心煩惱熾盛，故曰瞋恚。瞋恚之熱惱如火，起諸惡業，燒一切功德林。華嚴云：「一念瞋心起，百萬障門開。」以煩惱火盛故，能燒壞善心，得成惡事。如有大鬼坐帝釋天座，帝釋見之大瞋。大鬼的光乃熾盛，帝釋還復慈心，鬼即退去。故說瞋動鬼復熾，慈心怖鬼去。

　　菩薩善戒經云：「瞋恚之心，能捨眾生；愛念之心，能護眾生。」若愛眾生，不名煩惱；瞋捨眾生，是名煩惱。

　　迦旃延尊者，有一弟子名娑刺拏，是貴族王子出家，受行持缽乞食，習定林間。缽樹多王鞭之受辱，欲還國興兵雪恥，往其師迦旃延處告辭。其師留一宿，娑剌拏是夜夢見還國興兵與缽樹多王戰敗，被縛而殺。忽然驚覺，逐息心忍辱，萬法唯識，夢覺一如。覺中所見，即明了意。夢中所見，即夢中意。分別之意既同，差別之境何異。若離瞋恚，即得八種喜悅者，如本經所說。

　　法華經云：「住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚。」

　　若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛無礙心，觀者無厭。

　　 以離瞋恚及所修善法，迴此善因，向無上菩提。至成佛時，得佛無礙自在智慧功德。

（待續）