續上句：「守護身口意三業。」

　　業報有真實來處嗎？有真實去處嗎？佛說就像我們的眼睛看東西產生感覺時，這個感覺生的時候是哪裡來的？這個感覺跳到另外一個感覺，這個感覺消失時，這個感覺到哪裡去了？按照佛的分析說，生的時候生無生處，去的時候去無去處。在家裡，在平時，或念佛時，或打坐時，看到自己的妄想煩惱起來時，也用這個方法去觀察，煩惱是來自何處？煩惱沒有時，又去至何處？要經常這樣去想想看，而且不止這樣去想想看，更要很認真去追究，認真去想，認真去思考。有一些人問師父要怎樣用功，這就是用功方法，有一天突然之間你一回頭，發現我們都被這些煩惱騙了，天天把我們煩得昏頭轉向，其實它都是假的，是因為我們的情緒波動，眼睛迷糊，所以看到月亮有暈的道理是一樣的，在佛經中到處流露出來的真相就是這樣子。因為我們人無始以來的習慣，也叫做業習，所以我們一生來，一長大以後就有這個習慣，「你欺負我了，你罵我了，」慢慢你有力量了，你可以欺負回去，罵回去，這樣又開始流轉了，又開始業繫了，如抱樁搖櫓一樣，雖想出離，用了很大的力氣，仍然出不去，就是這個道理。話又說回來，剛剛說煩惱生無生處，去無去處；業造的時候，也是沒有一個造者，也沒有一個受者，那到底有沒有因果？這又是一個問題。禪宗有一個「落不落因果」的公案，「落」即在裏面的意思。一切人，不管凡夫、聲聞、緣覺、菩薩乃至佛，落不落因果？在不在因果當中？這個公案是百丈懷海禪師的一個禪宗公案，我們不妨拿來看看到底落不落因果，這是一個很關鍵的問題。有些人說：「我們修行成就了，開悟了，一切都是空的，因果對我無關。」這樣會出問題的。當時百丈禪師的法會非常盛，他的弟子非常的多，每天講開示，每天都有一位老人家坐在其中聽，每天都是最先來，最後走。幾年後百丈禪師問他：「老人家你是從哪裡來的？」他說：「我是住在後山的洞裏，我不是人，是狐狸變的人，我作狐狸已經有五百世，在未作狐狸以前，是一位講經法師。一日，有人問：『大修行人落不落因果？』我回答：『大修行人不落因果。』就因為這一句話，讓我墮了五百世的狐狸身。請禪師為我解脫狐狸之身。」百丈禪師說：「好！你用別人問你的話來問我好了。」老人家具足威儀，具足禮儀，問訊請教：「請教禪師，大修行人落不落因果？」百丈禪師轉了一個字，回答：「不昧因果。」也就是不會不落因果的意思，是在因果當中，於因果歷歷分明。這句話一講完後，老人家說：「謝謝禪師，我解脫了，明日請大師慈悲，帶著寺裏的僧眾，到後山去，以出家人的禮節將我埋葬。」百丈禪師第二日果然在後山洞中發現一隻白色的老狐狸，以葬僧的禮節將其埋葬。你說這狐狸真解脫了嗎？還是有習氣，死了就死了，還要求用葬僧的禮節將其埋葬，還是有習氣在沒有除盡，所以落不落因果？不昧因果！我們每一個人都是一樣。為什麼我們要用心地去學業果的問題呢？可以這樣講，因果及六道輪迴是我們學佛的最最基本的根本理念，當然我們在法眼淨以前，一定對有些問題是不清楚的。佛經中，佛講完一個法會後，很多人都「法眼淨」了，對法的眼睛看清楚了，大家不要覺得很了不起，你只要對因果很清楚，確實是如此，你也是法眼淨了，並不是証到初果、二果，只是法眼清楚，對這個理念清楚了，認識了，以後要按照這理念去作，就是法眼淨了。

　　對於業果的問題，只要你在三界當中，只要你起心動念，就在因果律當中。所以我們講一句話必落因果，作一個動作必落因果。但是在這裏面，佛又說你這個業是故作還是不故作？是用心想過才去作的？還是無意當中的一個動作？這裏面就有輕重之分，如果是故意去作，想了很久才去作的，那個業是非常的重，那個果報是必定要受的；若是無心去作，則不一定受，因為當中因緣岔開了。你慢慢注意自己的行為了，不再重複以前那不是故作的行為，這個業不一定會受，無心之作不會產生結果了。所以有時你發了善心，可能不一定得到結果，因為當中的緣你不再繼續，它的力量愈來愈弱而不起作用了。發了惡心，也不一定得到惡果，因為當中不再發惡心，而發善心懺悔，惡的力量慢慢就減弱了，這是故意的。不故意的更加容易，你只要稍微一警覺一注意，不故意作的無心之過，那個果不一定去受這個報。因此我們學了這個以後，處處要注意，處處要用心。特別是大乘佛教，華嚴經中文殊菩薩講的淨行品，那就是對每一件事情都要用心去作，即「善用其心」，在日常生活當中，每時、每刻、每事，不論多細小，都用心去作。看到一個人，看到一件事，就發願，發願就是用心。供花、燒香，馬上就唸：「願此香花雲，遍滿十方界，一一諸佛土，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。」你這一念生出來，你的心量便遍滿十方法界了，你供養的不是一尊佛，而是無量尊佛。我們經常說「量大福大，量小福小，沒量沒福。」這是心量的關係，一切都在心量當中，這也是因果。金剛經中說我們在布施修善時，要不住色聲香味觸法而行布施，這個福德是無量無邊的，如果住色聲香味觸法而行布施，此福是世間之福，不足為奇，這些都是因果的關係。我們要慢慢練習，修行就是練習，不斷地練習，沒有其他的訣竅。不可能沒經過修行練習突然就開悟之事，一定是一步一腳印，慢慢逼著自己去作，所以是很難的，因為人的習慣就是放縱，縱自己的心，不會用心。作善要練習，作惡也是練習，前段文中說「施行於惡，習其惡行。」如果為了自己的父母、兄弟姊妹，為了種種的原因，你去作了惡事，施行於惡，作了惡事以後一定得其惡果，所以在你心裏產生一種惡的形象，受了許多苦果以後，由於作了多惡成為一種習慣，你看有些人不作惡很不舒服，不害人不舒服，不講幾句尖酸刻薄的話就很不舒服，是因為習行於惡，成了惡業的習慣，這個也要小心。所以我們隨時要用心觀察自己，有沒有惡心、惡習，若有，抓住它，不要讓它跑掉，修行才有辦法；否則雖然在拜佛，在拜懺，在念佛，心永遠是散的，沒有辦法達到一心，就是不習慣在一個地方住下來。如蛇行永遠是彎曲的，但若是置蛇於竹筒中，後點火燒蛇的尾巴，蛇如箭般直射出去，過了這一段後又彎了。我們修行，佛法就像竹筒，讓我們在其中能直行，我們慢慢練習，讓自己能夠直行，否則很容易又離軌，浪費了許久的時間。我們沒有一樣東西是離開業和果的，這要注意。

　　文中說：「眼不實而生，生已滅盡，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續。」「陰」是色受想行識五蘊，「異」是不同的意思。一般說果有五種：異熟果、增上果、等流果、士用果與離繫果。我們現在這個身體是異熟果，異熟果的定義是前世所造的善惡業，得這世的無記之果，這個身體是無記之果，不表示善的惡的，是無記的異熟果。一定是作了善、惡業，而得到這個身體的無記，所以狗是四大組成的，牛也是四大組成的身體，以身體來說，不計善惡，只是說在六道中的善道或惡道。「異」是異時、異類，不是現在作了，馬上死或變一個什麼，如女變男身，男變女身，這一輩子變不了的，一定是異時而熟，異類而熟；如在人道作了惡業，到下三道去受報。在經典中常看到「眾生」的名詞，在唯識學的經典或是玄奘大師翻譯的經典中，不用「眾生」，而說「異熟」，異熟即眾生的意思。人及六道眾生都是異熟果。

　　生到世上是由引業牽引我們到世上作人，這是「引」，人都是一樣的，不管男的、女的、老的、少的；不管長得是高的、矮的、瘦的、胖的，都是人，一個人道的業。但為什麼有高的、矮的、瘦的、胖的？是滿業的不同。所以業有引、滿二業，引導我們在世界上生為人，但是人有各各不同而有賢愚富貧等的分類。圓滿我們這個異熟果的因緣不同，所以產生種種不同的變化，這是引業與滿業，所以有「增上果」的現象。有些人一輩子不愁吃不愁穿，那是他增上果的殊勝，有些人勞苦一輩子，溫飽還無法解決的，那是增上果不殊勝。

　　「等流果」，是同等類流的現象。比如前生是男人，今生還有男人的習氣，這是等流的習氣，就像裝過酒的瓶子，雖然把酒倒光了，但是還有酒味存在。有人生來就在屠夫家中，這一輩子就作屠宰業，業離不開。有人經營葷餐館，學佛之後覺得不應該作，想要改掉，就是改不掉，是因為有一個力量自然而然地把你拉到作那個業去。不要說我們一般人的等流果力量非常強大，就是斷了煩惱的聖人也還有等流果的現象，我們說「習氣」就是等流的一個力量。畢陵伽婆蹉是貴族出家，証阿羅漢果後，一日要過恆河，喚河神：「小婢斷流」。河神告訴佛後，佛說：「他不是侮辱你，而是他的習氣，我叫他來向你懺悔，他一定會跟你懺悔的。」阿羅漢拱手向河神懺悔說：「小婢，對不起！」這是習慣，是等流。看看我們身上有許多等流其他眾生的習氣，也是這樣子。

　　「士用果」，「士」是人的意思，人士，士農工商之士，是我們現世的作用，這非常重要，我們現在修行、懺悔都是士用果的力量。例如種田的，可以得豐收；經營生意的可以得財，這都是我們人現世的作用，五果當中，這一果是非常重要的，是現在我們可以掌握得到的。

　　「離繫果」，繫是繫縛的意思，另外一個是煩惱的意思。離開煩惱而得的果就是初果、二果、三果、四果等，稱為離繫果，我們可看看自己是否被煩惱所繫？還是脫離煩惱了？這就要看我們自己了。

　　我們這個身體，總的來說是異熟果，在異熟果上面生起不同的相是增上果，如這個人福報特大；或這個人長得特別莊嚴；為什麼？是滿業作得好，忍辱的力量強。佛經上說：「持戒得人身，布施得財富，忍辱得莊嚴。」忍辱強的人，莊嚴增上；忍辱不強的人，這輩子不莊嚴。嗔恨心特強的人，五官都會移位的。我們說過因果是同時的，當你一發脾氣，當下你身體裏面都變了，你的血液變了，你的免疫指數就變了。醫學報導也說，當人生起一個善心，一個非常歡喜的心時，他的免疫指數就增高了，不容易得病，若有小病也容易好。當你生起一個惡毒的心、害人的心時，你的免疫指數就減低，得病也不容易好，小病變大病，大病沒有辦法醫，心情各方面都會產生病變，這是因果同時，我們要思考，現在修行是在因果當中，還是在因果之外？我們學佛要互相讚歎，互相恭敬，不要像有些傳說中的流言：「居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士。」其實不管你怕誰，都落在因果之中。聖嚴法師寫的一本書，有關現代人的環保意識中說到「我們不要再往這個世界倒垃圾了」，他的意思是我們不要再對社會裏發貪嗔癡的垃圾了，這也是環保，所以我們在家裏多露笑臉，媽媽不發脾氣，兒女沒有亂發脾氣，這都是環保，環保就從這些做起，這都是因果，這些因果馬上就要起作用的，氣氛馬上就變了。若有一個很好的氣氛，就是因為每個人都懷著善良的心；若有不好的氣氛，那是因為每個人都懷著一股怨氣，環境馬上就變了；如果大家仔細去感受，有些地方一進去就不舒服，是因為磁場不對，而磁場是由人釋放出來的，這些都是因果。

（待續）