問： 請問求佛菩薩加庇應該持什麼態度，事無大小都可以求嗎？
答： 佛教講：「圓滿菩提，歸無所得。」世間上財神有各種各樣，非常多。西藏密宗有黃財神、紅財神、白財神、五路財神，人人希望升官發財，榮華富貴，所以求財神的人極之多。中國佛教沒有財神，佛弟子拜佛無所求，以前中國老百姓拜佛菩薩、拜鬼神，統統有所求。鄉下人拜佛菩薩求願靈驗了，大鑼大鼓，熱熱鬧鬧走到寺廟還願。此風氣在內地流行了幾百年。泰國四面神與佛教無關係，但是一般人稱四面佛。一位泰國導遊告訴我：「求四面神要還願，否則會受報。有一個人滿願不還願，結果他的父母受報應。」他們有所求要還願，佛教無所求不用還願。佛教徒最重要存好心、說好話、行好事，諸惡莫作、眾善奉行，多修福培德。有深厚福德，不求而自得，還要求佛菩薩加庇嗎？

問： 向佛菩薩求願，可是事與願違，請問應持什麼態度面對此境？
答： 非佛教徒求健康得健康，求財富得財富，讚嘆佛菩薩真有靈感，日後遇上佛誕、菩薩誕到寺廟禮拜一番，又再求願；假若求身體健康反得體弱多病，求生意興隆卻生意失敗，認為佛菩薩不靈驗，以後再不信佛教了。佛菩薩是不是有求必應，滿一切眾生願望？勤作善業的人佛菩薩滿他所求，作惡多端的人難道給他如願嗎？比方漁民求漁獲網網千斤，這樣的願讓他圓成嗎？沒有可能。世間人大多數求自身利益。佛菩薩能滿他所願嗎？
　　我們佛教徒求願持什麼態度？求到是我福德所感，求不到是我罪業深重，不問佛菩薩有否靈感，只問自己有否福德，自己有福德則有靈感，無福德則無靈感。非佛教徒與佛教徒求願的態度，大所不同。

問： 我有一個朋友信了其他宗教，日後應該用什麼態度跟他交往？
答： 最好你能度他改信佛教，不信也沒有問題。佛教主張信仰自由，人人均有權選擇適合自己的宗教，對任何異教信眾一視同仁，不排斥，不抗拒。瑪嘉烈醫院有一個青年從高處墮下，四肢折斷。我有一個朋友去探病，我說：「你探病時勸他信佛教，若然不信佛教，信任何一個宗教也好。這位青年人四肢殘廢，須要宗教力量支持他活下去。」結果他信了基督教。他不信佛教沒有問題，依舊是我們的朋友。其他宗教則不然，有很多外教教徒，你信他們的神，就當你是親人，你不信就當你是仇人。佛教視一切眾生如自己親人，親人痛苦，感同身受，用種種方法令親人離苦得樂。

問： 有因必有果這個說法，是不是意味人的命運早已註定，作惡業也是命中註定？
答： 因果兩字靠不住，應該是因緣果報四字才完全。有些時候種了惡因未必結惡果，種善因未必結善果。是什麼原因呢？因為因與果之間有一個緣，這個緣有重大功能，可以左右結果。比如你作了惡因，遇上善緣，讓你做善業，這個善業改變了惡因結惡果，變了結善果。假若你作了善因，卻遇上惡緣，讓你做盡壞事，善因結不出善果，變成結惡果。所以緣是最重要，能改變因果。作善因必定結善果，作惡因必定結惡果，是定命論，佛教不講定命論，命運可以轉。假如說命運不能轉，因果道理就不成立。不單佛教說命運可轉，相士也說：「相隨心轉。」存好心有好相貌，存壞心腸容貌就變醜陋。

問： 佛教對其他宗教的神有什麼意見？
答： 依佛教講無福德的眾生叫做鬼，有福德的眾生叫做神。鬼和神都是眾生，要受生死，有一點神通，善的鬼神會幫助人，邪惡鬼神會傷害人。有些事情鬼神辦不到，還要求人幫助。其他宗教各有他們的神，大多數導人向善，佛教認為祂們是天道神，未到聖人階位，雖有些神通，絕非萬能。

問： 佛教講心誠則靈，但是初學佛的人半信半疑，是否心誠真的會靈驗？
答： 「心誠則靈，有求必應。」這兩句話從何而來？就是那些鬼廟、神廟門口貼上的兩句話。佛教講無所求，決不會說有求必應。怎樣可以心誠則靈？比如有事情須要別人幫忙，你必恭必敬，誠意的請求，人家豈會拒絕。假如你持不著緊態度，毫無誠意請求人家幫忙，誰會答應你。求佛菩薩同一道理，你來到佛菩薩面前，誠心誠意下跪禮拜，心意專注於求願一念當中，心誠至極，必能感動佛菩薩，你所求的願一定會靈。

問： 請師父開示「宇宙入一微塵，一微塵含一宇宙」的意思。
答： 佛法有幼稚園理論、小學理論、中學理論、大學理論、研究院理論。你這個問題是研究院理論。非常高深。佛教亦有講：「在一塵裡轉大法輪，於一毫間現寶王相。」大即是小，小即是大；多即是一，一即是多。科學越進步，越能証明佛教理論是真實道理，不僅經歷二千多年不變，將來也不會變。近年發明的光碟是先進科技產品，小小光碟能容納八千多卷《大藏經》，正好解釋小即是大，大即是小；小能顯大，大能顯小的道理。《法華經》上說：「釋迦牟尼佛對弟子們講經說法六十小劫，大家聽了之後身心安樂。」佛的境界真是不可思議，六十小劫等於吃一頓飯的時間，凡夫境界的眾生怎會明白。佛教講真理，不講神話。若然說佛教理論是神話，那麼人生就是大神話？本來沒有人生，人從何來，這個不是神話嗎？

問： 請問師父，佛法與科學有什麼關係？
答： 科學發展一日千里，提升了人類生活素質。科學從哪裡來？從思想中來。思想經常變化，科學也經常變化。思想一天比一天豐富，科學也一天比一天進步。科學從思想來，會變的；佛法不從思想來，是從真理流出來，永久不會變。科學是比量出來，佛法是現量出來。
　　科學能驗証佛法是真理，例如二千多年前，釋迦牟尼佛早已說一杯水裡有八萬四千蟲。單靠我們肉眼看不見，現代科學家透過顯微鏡証實水裡有許多微生物。但是他們認為那些是微生物，不是蟲，執著一個古今不同的名詞，意圖推翻佛法理論。古印度沒有微生物這個名詞，說蟲有什麼關係？最重要是水裡真正有生物。不單是釋迦牟尼佛看見水裡有蟲，阿羅漢也看見。有一個阿羅漢問佛：「我看見水裡有很多蟲，喝了豈不是殺生害命？」佛說：「你不要用天眼看，用凡夫眼看便看不見，看不到就可以喝。」所以佛法是現量親見境界，不用思想比較出來的。

問： 本人早在四年前想出家，但是家人反對，現在仍深深敬信佛法智慧。請問除了台灣有佛學院外，香港有沒有？
答： 香港曾經多次辦佛學院，可惜因緣不配合，總是辦不成功。大陸也曾有一批人來港辦學，同樣不成功。台灣佛教興盛，深得廣大民眾支持，人才濟濟，所以設立了許多佛學研究所和僧伽大學，培育年青優質僧尼。我的出家弟子很多也是到台灣修學。現在回來都能演講佛學。現時香港仍舊沒有佛學院，你不出家亦可以申請到台灣學佛法。

問： 請解釋「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉」是什麼意思？
答： 舜若多是梵文譯音，意思是空。爍迦羅也是梵文譯音，是堅固之意。有謂：「虛空有盡，我願無窮。」即使虛空到了銷亡時，我所發的願也不會銷亡，形容願力極度牢固。

問： 平日工作繁忙，偷得空閒應該誦經還是看佛教理論？
答： 我認為理解佛法是首要，誦經是次要。《法句經》有說：「雖多誦經，不解何益，解一法句，行可得道。」此四句話特別對治中國佛教徒多數注重念經，不在理解上下功夫，外國佛教徒非常重視理解。明白佛法有助修道。先明白佛法，然後去誦經，才是真誦經。

問： 請問香港佛教是否偏離印度原始佛教？
答： 古印度有小乘佛教和大乘佛教。天台宗把釋迦牟尼佛說法分五時：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華時，叫做五時說法。最初釋迦牟尼佛成道後馬上宣說《華嚴經》大乘道理，如實說出親自所証涅槃境界，可是聲聞與緣覺如聾若啞，無人聽得懂，於是應眾生根機而說《阿含經》，說了十二年小乘道理，可是小乘道理，弟子們求自我解脫，所以回小向大，方等時、般若時、法華時共說了三十七年大乘道理。由此可知，釋迦牟尼佛重視大乘佛法。
　　六朝時代佛教人才輩出，把佛法發揚至十三大宗派，直至唐朝玄奘法師從印度取經回來後，再把佛法歸納為八大宗派，小乘的成實宗與俱舍宗不被列入八大宗派之內。有些人說大乘佛教首先傳入中國，先入為主，所以中國人發揚大乘。我不贊同這個說法，中國擁有四千多年文化，源遠流長，博大精深，更出了多位聖人。中國人思想廣大，接受精微浩瀚大乘道理，不接受小乘思想。所以將大乘佛教發揚光大，並非背叛小乘佛教。

問： 為什麼不可以吃五辛？
答： 雖然五辛是植物，但屬於葷菜。印度有兩種：興渠和蘭蔥，中國有三種：大蒜、蔥、韭菜，合稱五辛。為什麼不可以吃五辛？因為生吃會生瞋恨心，熟吃會生貪欲心，而且吃了會口臭。諸佛菩薩、善神怕了氣味，會遠離你；惡神歡喜臭味，常圍繞著你。所以我每次到大陸的飯店吃飯，一定告訴服務員我們不吃肉，也不吃蔥、蒜、韭菜、洋蔥、薤（蔥頭）。按道理佛教徒不應該吃五辛，受了菩薩戒更不能吃。

問： 花椒、八角等香料，是否屬於葷菜？
答： 花椒、八角、咖喱粉、辣椒不屬於葷菜，可以吃。芝麻油可以吃。

（待續）