好高興再次來到佛教青年協會，跟大家講解佛學與心理學。首先解釋是次講座的題目「真空妙有，以假修真」。佛經時常提及這妙理。而箇中涵義是甚麼？我也就此思考了好一段時間。直到有一次，我讀到由星雲大師所寫的智慧名句「有為法雖假，棄之則佛道難成；無為法雖真，執之則慧光不朗」，才恍然大悟。大師一語道破這妙理。

以「假」設，參「真」義

　　我們讀佛學的，經常會遇到一個問題，就是判斷哪些是「有為法」或「無為法」，是「世間法」還是「出世間法」。「有為法」，要根據因緣和合而成，是假有的。「無為法」，是出世間法，超越因緣和合的因素。當修行的程度未達到很高的水平，我們所修的，主要都是「世間法」，即「有為法」。有學者認為「世間法」有異於「有為法」，但為求簡單化，在這次的講座裡，我會將兩者歸納為同一類的修法作解說。
在心裡學上，假設了世間萬物，即所有我們視之為真實的事物，是假有的。很多所謂的「事實」都是人自己所假設的。例如，於一千多年前，人們視地球為一平面，而太陽圍繞地球轉。這些一律都是假設。後來科技進步，人們始知是地球繞著太陽轉。先前的假設雖跟事實不符，但並非毫無意義。因為該假設推動人們探索其真確性。人們可從假設的基礎上，探知真理。

　　「身心語言程式學」〈又稱神經語言程式學，英文為Neuro-linguistic programming，簡稱NLP〉裡有一套假設（註），今天我會藉此解釋心理學，讓大家學習。這些假設很適合用於心理治療方面。若你喜愛這些假設，不妨將之變成你自己的假設。運用假設去解決人生問題，對離苦得樂有莫大助益。但畢竟這些是世間法，到最後要修的是出世間法，即無為法。這些假設助你節省解決問題的時間，留多點時間修行，活出有意義的人生。
在心理治療的過程中，我深深體會到，如果缺少了這些假設，很多時會事倍功半，浪費過多時間解決世間問題，而又不成功。雖然我們無需執著世間上的成就，但當世間的問題未解決好，又豈能進一步修出世間法呢？想一步登天是妄想。我們先要處理好世間的問題，才修出世間法，因修行亦得按部就班，不能將世間問題全拋諸腦後。

　　我在講義上寫了以「假」設，來參「真」義。「以假修真」裡的「修」字，指修行，有較深層的意義。如果從禪學來說，很多東西都是「參」的。當你「參」一件事情〈即運用「假設」，嘗試去了解一件事情〉，然後透過觀察，再判斷「參」〈該假設〉的真確性，和它是否適用於你身上；藉此「參」透真實的意義，這就是以「假」修「真」，今天講座的主題。

　　是次講座內容分了四部份，所謂身口意三業，我首先解釋意業，身業和口業。在最後部份會解釋如何學習選擇和改變；內容層次分明，讓你逐步理解。

意業：思想情緒

　　意業包含了思想和情緒。

　　在情緒上，我們也會用到假設。跟你分享一個中年的士司機的個案。他有一個兒子，平時由妻子管教。他很勤力工作，一星期工作七天，少與兒子溝通。在他的眼裡，兒子是個正常的人，他也沒聽過妻子批評兒子。某一天，他決定減少工作時間，每星期休息兩天，多點留在家裡陪伴家人，照顧兒子。怎料一回到家裡，就驚覺他的兒子反叛頑皮，厭惡學習，愛說謊話，更會踢打父母！

　　這位的士司機感覺以前生活尚算如意，但當知道兒子真實的一面，就覺得苦不堪言。其實兒子的反叛性格從沒變過，變了的是甚麼？變了的僅僅是認知，所知道的實際情況與他自己一廂情願的想像不同而已。事情根本沒有起變化，只是他以前被蒙在鼓裡。所以有人道：「無知反而更安樂」，但這「無知」是否真正的快樂？這則值得你去深思。

只有由感官經驗塑造出來的世界，沒有絕對的真實世界

　　首個假設，是指所有的意業，是憑感官經驗塑造出來，沒有絕對真實的世界。這正如佛教唯識學所指的「一切唯心造」。其實這個世界是真實不虛，或是根本沒有真實的世界？答案是後者。

　　比如說，眼前有一條大蟒蛇咬了你一口，而你感到痛楚，大蟒蛇存在嗎？你會覺得牠是存在的。假設這條大蟒蛇在南美洲的話，你看不見牠，牠亦沒有咬傷你，牠存在嗎？牠的存在看似跟你沒有關係。正如寬濟法師所說，世界是你自己的心念所變出來的。離家時，你家裡的電視機及洗衣機就消失了；回家時，電視機及洗衣機又變回來了。這是較誇張的唯識比喻。

　　如果你有上司，你覺得能把他由好人變成壞人，或由壞人變成好人嗎？請你們思考一下，這個唯識的問題。很多時我們只留意到上司的缺點和苛刻的一面。但有一個當社工的個案比較特別，他一直覺得他的上司善待員工，其後聽到幾個人說這個上司的不是，而這些都不是無中生有的惡語中傷，令這位社工對上司，及對他自己的錯誤觀點都感到很失望。

　　我們所認知的世界，是由我們的觀點及感覺產生的。對於「香港」這地方，每個人的想法不盡相同。對的士司機來說，香港是一個單程線，雙程線地圖，他要熟讀地圖才清楚駕駛路線；作為一個佛教徒，你們的地圖裡包涵了舉行法會的寺廟及講經道場；對小朋友來說，他們的地圖可能就有快餐店。雖然實物是一樣，每一個人的心靈地圖卻是獨一無二的。多作這個假設，能助你將心比心，明白別人對事物的看法，設身處地為別人著想。

　　明白別人的看法是很重要的。我們常以為我們所看到的世界，等同於別人所看到的世界；當兩者有差別的話，便會誤解別人。我們要接受每個人的意識裡有不同的世界。

人們對心內的地圖，而不是對現實，有所反應

　　第二個假設，是我們看不到這世界的實相，我們只是透過腦裡的地圖看這世界。每人都有一個地圖在腦裡，我們所作的行為反應〈說話、思想等〉都一一反映著我們腦裡的地圖。

　　再返回的士司機的個案：他一直認為兒子是乖孩子，由妻子好好的管教著，自己拼命去討錢，家庭生活沒有問題；直到他留在家，才發覺兒子反叛頑皮。其實，兒子的性格一向反叛。有一次，他帶兒子看心理醫生，醫生診斷出他的兒子患有亞士保加症及行為錯亂症，著他要排期看精神科醫生。的士司機因為兒子的心理問題，變得心力交瘁，開始怪責自己，為何當初不抽出多點時間管教他。

　　如果他的兒子真的不幸患有亞士保加症，就算每天看管著他，對治療他的症狀亦無濟於事。但他依舊將兒子的問題歸咎於自己。在他的地圖裡，這是他一手造成的問題。我稍後會解釋，問題歸根結底在於那一方。你要明白，所有反應都是對地圖的反應。

　　為甚麼你今天來聽經？可能因你的朋友，覺得我以前的講座令他獲益匪淺，介紹你來聽經。但這個只是假設。若你感覺我的講座沉悶，你的地圖就隨之改變了。若你覺得有所獲益，地圖就強化了，每逢有機會就必定再來。所以我們只是對我們心中的地圖作出反應。而你旁邊的友人卻可能覺得很沉悶，如此類推。在座的善信，對佛教青年協會的地圖亦不盡相同。有些人覺得古色古香，或是覺得很古舊。所有人對每一件事情，每一個人物和每一個地方，都有一個地圖。

　　你不妨想想，每一個假設對你處世之道所帶來的正面影響。這些假設有否令你感到更安樂自在？如果有的話，它們就值得你好好善用。

事情的意義有賴於發生的環境

　　第三個假設，是事情的意義往往視乎環境和情況而定。假如你是素食者，跟葷食者一同用膳時，可能感覺格格不入。若你參加八關齋戒，其他參加者跟你一起持素，用膳時會倍感自在。所以事情的意義在於當時的情況，跟事實真相未必有直接關係。唯識學裡所提及的「唯心」，正是指出我們很容易受到腦裡的地圖所影響。地圖包括了身處的環境。

　　回到剛才的士司機的個案：他感到慚愧難堪，自責對兒子管教不力，總以為自己是世界上最痛苦的人。實際而言，世界上為人父母而有更悲慘遭遇的，比比皆是。如有嬰兒出生時，身體出現了嚴重的缺陷，需要父母照顧一生。

　　許多人看不清實相，只看到自己狹隘的地圖，痛苦就從此而生。

心與身不能避免互相影響

　　第四個假設，是指當身體出現毛病，心理會直接受影響。如有腳痛，就感覺身體虛弱，缺乏做運動的衝勁。若心神不安，胃痛亦可能會隨之而來，甚至百病纏身。你若有親友身體出了問題，你需留意這是否由他負面的情緒所導致。另一方面，如果有負面情緒，亦要留意這是否由身體的問題所導致的。

　　我所教的假設，若你能應用於每一個人，每一件事上，將可充份發揮你們的優點，把生命舞台所扮演的每個角色〈包括父母親、夫妻、兒女、朋友等〉做得盡善盡美。

　　當你有假設，明白每個人的地圖不同，就能接受其他人不同的觀點和見解。

人生存的技巧是建於六識之上

　　我們的六識包括了眼耳鼻舌身意。佛教的教理早在二千五百年前已經很全面，指出我們的感受都是在這六識之上。最近幾年很流行的身心語言程式學，其原理基本上都是依據六識，來探討人與人之間的溝通技巧。

　　我們透過六識去認識這個世界，而各人的六識都有差異。我們的心靈地圖由六識變出來，因此亦不相同。例如有人多用眼睛觀察，有人則多用耳聽聞。我有一位大學朋友，他雖疏於溫習，但考試成績很理想，因為他多作學術討論，聆聽理解能力亦超乎尋常，他會?確無誤地記著別人說的話。

　　六識也能用作解說各種修行法門。作為佛教徒，可選擇閱讀（眼）或是到佛堂聽經（耳）這兩種方式去了解佛經，利用檀香（鼻）令身心感覺平靜，吃齋（舌）培育慈悲之心，亦可以拜佛和禮佛（身）培養覺性。佛教有八萬四千法門，就是為了方便不同的根器〈即擁有不同心靈地圖〉的眾生。我們可以用以上這五識來敬佛。而涉及認知和思考層面的第六識（意），就比以上的五識更為重要。

我們要明白及尊重對方的心靈地圖

　　每個人擁有獨特的心靈地圖。我們不能對任何人說，我信的佛教是最好的，你所信的不是真正的佛教。當然，我們能以理性分析其區別，但沒有絕對的對與錯，我們亦無需對其他人多作批評。

　　若想了解別人，就需要明白每個人都擁有獨有的地圖、見解和想法，及學會從別人的角度看問題。如果你能夠做到這一點，已經稱得上是明智的人了，因為很多人較主觀，總以為自己的想法比別人的更合情合理，抗拒異己。

身業：行為反應
行為只是每個人的一部份，而不是全部。

　　這個在心理學上，經常有提及的，例如有人滿口粗言穢語，我們就認定他心腸壞；但我們必須緊記，他的行為只是他的一部份，我們不能僅僅以行為來判斷一個人。

　　這個假設，是管教小孩子的人要特別注意的。如果小孩子頑皮不懂事，千萬不可用「蠢鈍」、「差勁」等負面字眼責罵他們，因為這是在攻擊他們整個人，你們可以改說：「我知道你是好孩子，但你這一個行為不太恰當，令別人有所傷害。」這種善意的勸導，比較適當，可客觀地糾正不當的行為，而不至於攻擊別人。

　　我們可讚賞小孩子，但亦需要善巧的方法。如果稱讚他們聰明醒目，可能他們會誤以為自己滿有才智，不需要努力奮鬥也能成功。最好的方法是讚賞孩子的行為。若你想孩子不斷重覆某一個良好的行為，你得讚賞那一個行為。當孩子把垃圾放進垃圾桶，就跟他說：「這個行為好，你很有公德心。」當孩子隨地吐痰，就跟他說：「這個行為不好，會帶來衛生問題。」

　　中國人的傳統思想，認為「慈母多敗兒」、「嚴師出高徒」，教導孩子時要讚少彈多，才能令他們有所改進，終成大器。其實不然。只要適當地讚賞行為，對孩子的成長是有益無害的。

　　 好的行為不等於是好人，壞的行為亦不等於是壞人。不必稱讚別人是好人，因為別人未必明白你所定義的「好人」是甚麼，稱讚他的行為就更有意義了。

　　要明白行為不代表整個人，兩者不能相提並論，因為行為只是反映人的一部份。很多時候，問題在於我們片面地認為行為等同於整個人，這是一個錯誤的觀點。就算是一個心地善良的人，也有機會犯錯誤。例如有人到處找不到垃圾桶，只好把廢紙棄置在地上。就隨地拋棄垃圾這個行為而言，這是一個不好的行為；但這不代表拋棄垃圾的人必然是壞人。

　　在心理學裡，行為不是一個人的全部，但若有人不斷重覆不好的行為，就需要倍加留意。

動機和情緒不會錯，只是行為沒有效果而已

　　我們經常性相信一個行為不好或是沒有效果，背後的動機與情緒都是錯誤的。其實不然。我舉一個例子。有一位父親望子成龍，很緊張孩子的學業，千叮萬囑跟孩子說：「有優異的成績，才能成為好人。」可是事與願違，孩子懶惰散漫，每次臨近考試才溫習。為甚麼有這個現象呢？原來孩子誤以為，一個人要擁有優異成績，才算是好人；若勤奮讀書仍考得差強人意，這就証明他不是好人。因為有此恐懼心理，他不敢努力學習，寧可怪自己不夠盡力，也不想盡了努力仍要面對失敗的痛苦。其實更有效、更理想的方法，就是跟孩子說：「勤奮讀書，能成為成功的人」，這能真正鼓勵孩子勤奮讀書的行為。

　　行為和動機是有別的，不能視作同一回事。表面看似壞的行為，背後可能有正面良好的動機和情緒，惟行為的表達方式錯誤，結果適得其反。好像父母關心兒女，無微不至；但兒女未必接受，認為父母多管閑事，甚至說「不要管我！」其實兒女背後的動機，可能只是不想父母擔心，但不懂如何用說話表達清楚「我能應付自如，你們不必操心。」他們的動機是正面的，而非故意令父母傷心。問題出在行為上的表達方式有誤。話題又回到之前所說的「地圖」：父母的地圖與兒女的有差別。兒女對自己解決問題的能力有信心，覺得自己已經長大了，不想再勞煩父母幫忙，希望他們無所掛慮。作為兒女的，很多都有這種想法，是出於好意。

　　片面觀察別人的行為並不足夠，若你能找出行為背後的良好的動機和良好的情緒，對了解別人的處境有莫大幫助。當你明白行為背後通常都有良好動機這一點，你會發現壞人只有少數。世界上真正無可救藥的壞蛋，或許只有1%。

沒有兩個人是一樣的

　　這一個假設非常重要，因為世界上實在沒有兩個人在行為、思想、情緒和說話上是一樣的，但我們卻常奢望找到共同嗜好和價值觀的人。當你發現其他人與你不同，就感到大失所望。很多精神病患者的痛苦根源都是來自這個原因。

　　有一位中年人生意失敗破了產，失意沮喪，之後整天呆在家裡，百無聊賴。他的妻子感到他在浪費時間，便責備他，指他應該外出工作。雖然他的妻子的要求不過份，但他卻感到壓力沉重，試過因此割脈自殺。他看似是一個不正常的人，但沒有兩個人是一樣的，並非所有破了產的人，都能輕易恢復原來的衝勁，將以前失敗的經驗拋諸腦後，勇往直前開創新事業。作為他的妻子，應該接受他的選擇，就算要求合情合理，亦不能因為丈夫達不到自己的要求而怪責他。

　　精神分裂研究顯示，精神分裂是一個遺傳性很重的病態，孿生兄弟的遺傳基因完全一樣，但統計分析指出，只有五成的孿生兄弟，同樣是精神分裂患者。連孿生兄弟亦有不同，更何況不是孿生的？有些人較幸運，有緣找到志同道合的好友，這非理所當然的，要接受沒有兩個人是完全相同這個事實。

　　我們慣常期望父母，兄弟姐妹和友人跟我們相似，但這是不切實際的，很多時候，問題是在於我們過份執著於「別人要跟我相似」這錯誤觀念，令自己陷在痛苦中，不能自拔。更好的方法，一是改變自己的觀念。例如，當某人對你不好時，你嘗試保持心平氣和，接受他們；另外是改變自己的行為。例如，離開這個對你不好的人。特別是在愛情這方面，很多人誤以為對情人好，他/她就必然要對你好。這實在是不智的。

　　有一位病人，在演唱會上，有一位歌星臉上帶著微笑，朝著自己座位那一方看，他便以為那歌星愛上了他，因?害羞不敢直接表達愛意，只好藉此微笑含蓄表示！他其實是患了嚴重的愛情妄想症。如果你愛慕某人而他 / 她不愛你，這是單戀，並非是妄想症；若然在沒有任何依據的情況下，認為某人愛上了自己，這就是愛情妄想症。

　　如果你強求他人做你所想的事，或你誤以為自己清楚知道他人的想法，這就是妄想。正如《金剛經》所說：「凡所有相，皆是虛妄」。妄想的定義，是一種不理性、與現實不符的錯誤信念。如有人注視你，你雖不是名人，卻認定他必然是跟蹤你的記者。又如有女孩子對你微笑，你以為她喜歡你。可惜這想法與事實差天共地，真相是你當眾大失儀態而不自知，她有感難為情，又覺得面斥不雅，惟有用笑容以示尷尬！這正是俗語所說的「表錯情，搭錯線」。

　　當你的心靈地圖離事實越遠，妄想就越嚴重。每個人都難以避免有妄想，這是正常的。但你必須注意妄想是否過於不切實際。例如要求別人在思想、情緒、行為和說話上跟你相似，就是極大的妄想。

　　若你身為佛教徒，你希望多些人能夠聽經，離苦得樂。這出發點是好的，但當你要求世界上所有人都能夠信佛的話，就是妄想。你假設「如果所有人信佛，世界一定和平。」但這「如果」只是你一廂情願的想法。當你深想一層，其實只要世上所有人信奉同一個宗教，無論是任何一個宗教，世界都會和平，因為那時候不會再有分歧導致紛爭！

　　要緊記：心裡所想的「如果」是個假設，並非事實真相。

一個人不能控制另外一個人

　　很多人嘗試控制另一個人。母親為兒子預備了早餐，一定要他把早餐吃完；或天氣寒冷，一定要兒子多穿件外套；或是兒子買了糕點給母親，要她非吃不可。這一類行為都是控制心理在作祟。很多人際關係，無論是父母子女、夫妻、情侶、上司下屬，在本質上是一種權力鬥爭。你或許可以控制他人一、兩次，但長期強求去控制他人是不合理的。

　　有一個案中，一對夫妻結婚十多年，丈夫卻有易服辟，喜歡間中作女性打扮，穿著女仕服裝到街上走。他的妻子成功說服他棄掉他的女仕服裝，但這不能完全根治他易服癖的病態。
西方管理學強調我們要推動他人，而不是控制他人。就算一隻很忠心的狗，也不是完全受主人控制的，牠有時也會不服從命令，更何況是人呢？這值得大家三思。

（註）「身心語言程式學」裡的假設參考自The User's Manual for the Brain The Complete Manual for Neuro-Linguistic Programming Practitioner Certification by Bobby G. Bodenhamer, D. Min & L. Michael Hall, Ph. D.

（待續）