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續上句：「故名得如來真實語。」
復次龍王。若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故；二、得不壞眷屬，無能破故；三、得不壞信，順本業故；四、得不壞法行，所修堅固故；五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。
兩舌，並不是兩個舌頭，就是離間人語，破和合語，俗語鑿墻腳。向甲說乙的不是，向乙說甲的不是，使甲乙兩方面感情不睦，而至破裂爭鬥，受到種種不安，所以稱為破和合說。或無罪而證人罪，為利是圖。所謂鶴蚌相持，漁人得利。罪惡妄人無有慚愧，死墮拔舌地獄，烊銅灌口，自妄所招，還自來受。
佛經說：「從前北印境，大雪山南，有二小國，本系同出一祖，兄弟之邦。鄰國欲分化離亂之，然後乘機取利，於是使人往見兄國遊說，弟國練兵，又往弟國亦說兄國練兵，各有所圖。兄弟兩國因之漸生懷疑，各備軍實，以應環境。同時二王念先祖創國，向安無異，何事撩起鬥爭。於是兩王不期而會，同往祇園禮佛請問原因。佛應病與藥，為說譬喻開導兩小國王云：『雪山有一牝虎產養二子。一虎牛，一虎彪，愛護無二。牛彪二子長大，分據兩山谷為諸獸王。有野干見虎牛強力勇健，群獸咸服，思破壞亂之。對虎牛說云：『明朝紅日東昇，彪嘯三聲，奮力直馳，即來殺你。』野干又轉向虎彪言：『明天日出晴時牛鳴，奮力直馳，即來殺王。』以是之故，牛彪死鬥，卒於兩敗俱傷。』二國王聞佛所說譬喻，遂悟兩舌讒言之亂，而復修好如故。」
經云：若離兩舌，即得五種不可壞法：
一、不壞身，自修堅固。
二、不壞眷屬，不破和合。
三、不壞信，順本淨業。
四、不壞法行，所修如法。
五、得不壞善知識，不誑人意。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。
以離兩舌及所修善法，迴此善因，向無上菩提，後成佛時，如慧日大聖尊，普照諸世間，遇斯光者，皆悉消除一切惑障，得人天樂、三乘菩提法樂，正智現前，無有壞者，名正眷屬。
復次龍王。若離惡口，即得成就八種淨業。何等為八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言詞美妙；五、言可承領；六、言則信用；七、言無可譏；八、言盡愛樂。是為八。
惡口，發言粗獷，吐語辱罵，無有節度，任意傷人。發洩自己怒氣積忿，口不擇言，含血噴人。洗污自口，如顛狂犬。現身五內燒煎，終墮惡趣，備受眾苦。佛嘗為人說：「六根三業不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。」
印度古代有仙人，在山苦行累年，不下山不入城市。其國王遊山林，見仙人苦心孤詣，修習禪定，請入王宮供養。宮女咸禮仙人足，仙人觸女手柔軟，遂起欲念，即失禪定力。仙人辭王宮返山，步履失輕清自在定意，復修禪定，時聞鵲噪鴉鳴轉復生瞋。又移坐海岩，水族群魚，唼水作聲，又發恚怒，並發惡念惡口，要消滅魚鳥。後得無想定，受無想天報畢。報身作飛獺，在水中岸樹間吞食諸魚鳥，酬其惡業之報。是故起心動念，最為吃緊。古人云：莫教一著錯，全盤皆落索。
若離惡口，即得成就八種淨業。淨業即無諸惡習，如本經所云：「起信論說，無明染法實無淨業，但以真如薰習則有淨用。」此八種淨業亦復如是。善語益人，令人歡喜；淨智化人，令人解脫。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。
以離惡口及所修善法，迴此善因，向無上菩提。
長阿含經云：「梵音有五種清淨：一、正直；二、和雅；三、清徹；四、清滿；五、周遍遠聞。具此五者，名為梵音。佛三十二相中有梵音相。」
宗門統要云：「天親菩薩從彌勒內院下，無著菩薩問：『彌勒菩薩一時中，成就五百億天子證無生忍，未審說甚麼法？』天親云：『祇說這箇梵音清雅，令人樂聞。』」
（待續）
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