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第四覺知，懈怠墮落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
續上句：「你都對自己都交待不過。」
在四十二章經內，有一次，提及釋迦佛問他的弟子：
「人命在幾間呢」？
「在數日間。」有一弟子答道。
因以為人的壽命不知道什麼時候停止，正所謂今日不知明日事，所以說人的壽命在幾日間。
「你未知道。」佛認為他還未曾明瞭其中的道理，於是又問另外一位弟子。
「人命在飯食間。」另外的弟子答道，即人的壽命就如吃一餐飯那樣短，這也是有道理的，眼見有很多親戚朋友，今餐可以很健康正常地吃飯，但數小時後突然死亡，所以人命是否就在一餐飯那樣短暫的時間呢？
「子未知道。」但是佛認為他還未曾明白無常的道理，於是問第三位弟子：
「人命在幾間呢？」
「人命在呼吸間。」最終都有一位弟子答對了。
「你就知道啦！你知道無常的迅速了。」佛聽後就讚嘆道。
其實我們人生的壽命，主要是靠呼吸，如果一口氣吸不來，就會和這世界永遠別離，現在我們能夠生存，靠一呼一吸，我們要知道人生是有限，壽命都是無常，怎可以不珍惜大好的光陰，不而去懈怠呢？尤其是我們修道，就更不可以懈怠，懈怠就會墮落。懈怠是從哪裏來呢？因為我們愛著這個身體，叫你念佛，你會怕喉嚨痛，念到口乾，這是因為懶惰，叫你參禪修道，你會諸多藉口，藉詞推搪，因怕盤起腿來，正如以前我們進行打佛七，你又怕辛苦，正所謂叫你參禪又怕腳痛，念佛又怕念到口乾，聽經又怕打瞌睡，結果一事無成，怎會不墮落呢？
既然我們明白了由於懈怠為因，墮落成為果，我們應該怎樣學才對呢？現在佛教導我們要「常行精進，」「常」即是無間斷，常時用
「精進」 來對治懈怠，如果我們能夠精進，做任何事都可以成功。
佛遺教經曰：「若勤精進，則事無難。」你能夠精進，做什麼事都不怕艱難：「是故汝等，當勤精進；」所以你們應該勤勤精進，又比喻：「譬如小水長流，則能穿石。」好像瓦簷滴下的小水滴，雖然每滴都很少，但如日日夜夜都不斷的滴水，小水常流，石頭那樣堅硬，都可以給弄穿了。這就是比喻我們學佛、學道，或做任何事，有恆心地每日學習一些，不斷努力，一定會學到成功。
俗語有云：「天下無難事，只怕有心人。」又曰：「不怕功夫深，鐵柱也能磨成針。」如果你能精進，就什麼事都可以成功，所謂有志者事竟成。所以要常時精進，以精進的力量去對治懈怠，例如無心機，提不起勁，用一種精進的力量來提起我們的精神，凡事都會成功。
根據月燈三昧經提到，如果我們能夠精進勤力，是有十種的好處，當然每個人都知道勤力是好，好像香港有很多人非常忙碌，覺得時間就是金錢，但要看你是否覺得忙得有意義，如無意義，那就值得我們檢討一下了。
現在解釋一下「精進」，「精」就是沒有夾雜，「進」就是向前的。不可以說你整天在忙於娛樂，而空過光陰，看來你好像很勤力，很忙碌，但是否有意義呢？現在月燈三昧經說，如果你是真正為了修學向上，又為了對心身有益的，對人都有益的，這樣精進勤力，就有以下的十種好處：
一：不被他人所折服──即如果我立定了志向要怎樣去做，覺得做得是有意義的，那就什麼人，都不可以折服到我的志向了，所謂有志者事竟成，但如果你是懶惰，怕辛苦，又或虎頭蛇尾而退心，那你的心就會很容易被人折服到了。但如你立定精進，覺得你所做的是有意義的，你就去做，你就不容易為人所折服了。
二：為佛菩薩所攝受──佛菩薩一定會加庇和保佑你，如你能立定要精進，覺得這件是有意義的事情，你就立志去做而不被他人所折服，如果你有這個志向，那麼佛菩薩都會攝受你、加庇和保佑你。
三：不但佛菩薩保佑你，天上的護法都會保佑你。
四：若你能夠精進，學什麼都能夠成功，例如你現在能夠精進勤力，很用心地去聽佛法，聽了之後，那你就不容易忘記了。
五：未聞而能聞──你如果能夠勤力又精進的話，對以前不認識的事物或學問，你都會努力去學，所以就會未聞而能聞了。
六： 如果你能夠這樣勤力地去學習，你一定能增長你的辯才，因為有了智慧之後，你所講的話，就會說得合理，所說的會成為你的無礙辯才。如果你知識膚淺，會時常沒有話題，所以對於不懂得的，要勤力地去學習，心中發展智慧，自然會有辯才了。
七：得到禪定──因為有了智慧之後，你就會知道怎樣去鎮定自己，怎樣去修學禪定，那樣你的禪定自然會有所進步了。
八：病痛減少──如果你能夠勤力精進，病痛都會減少，如果你懶惰，就會你什麼事情，都完全提不起勁，身體沒有運動，自然容易生病，反過來說，如果你能夠勤力，多為人們服務，自己又多多學習，病痛便會減少。
九：飲食容易消化──如果你時常勤力，多些運動，消化自然正常，相反，如果你懶惰，動也不動，消化一定不好。
十：如優曇花之開，優曇花開時，是非常漂亮和幽香，如果一個人能夠勤力，又能為自己，又能為他人去做事，正如社會上有很多義工，利用公餘時間，服務人群，這些都是好事，如果你能夠這樣無懈怠地去工作，去服務他人，你便會像一朵優曇花那樣幽香，那樣受歡迎。
以上就是佛在月燈三昧經內說出勤力的好處。【註】月燈三昧經卷第六：菩薩精進有十種利益，何等為十，一者他不折服。二者得佛所攝。三者為非人所護。四者聞法不忘。五者未聞能聞。六者增長辯才。七者得三昧性。八者少病少惱。九者隨所得食食已能消。十者如優曇羅花不同於杵。童子，是為十種精進利益。
再說「常行精進」，精進是六度之一，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。精進是沒有實體的，研究要精進什麼呢？六度之中，精進去行布施，持戒更要精進，如果你受了戒，要時常記住戒條，你就更加要精進持戒，不要懶惰，例如你受了菩薩戒或守六齋日，你要時常記住齋期和那些戒條，不要連齋期都忘記了，要記住怎樣去守戒，這都是精進。
忍辱都要精進，禪定要精進，學智慧亦要精進，所以歸納來說，佛經說有三種精進：
一：披甲精進──古時的人上陣殺敵，穿起盔甲，以防槍劍入身，現在指披甲精進，就是教我們修學佛法的人，要有一種不畏懼的精神，教我們斷惡要精進，覺得自己有什麼不好的地方，就要努力地去改，好像披上一件上陣殺敵的甲衣一樣，亦如好像和敵人奮鬥，敵人就是指我們所作的惡，有時候我們會習慣了我們所作的惡，例如習慣了粗言穢語，動不動?人，或講人家是非，這全都是我們的敵人，我們必定要和這些不好的、惡的敵人來對敵，要將這些惡習改過來。又如我們曾做些不好的事，好像殺生、偷盜等等，任何不正常的事，我們亦都要努力去改，好像披上甲衣去上陣一樣，要奮鬥，直至自己勝利為止，那樣就可以精進地去改惡了，在自己的方面有惡的，當然要努力去改，這就謂之披甲精進。
二：攝善法精進──除了自已要努力去改惡外，還要積極去改善，所有一切好的惡業，我們要努力去學，例如我們要學「忍」，要學勤勤禮佛，要勤勤讀經，要學智慧，所有這些善法，歸攝起來，時常勤勤精進地去學，這就是攝善法。
三：利樂有情精進──即不單止自己要學好，對於人與人之間，我可以幫助別人的，可以利樂眾生的事，就要盡我所能的去做，精進地去幫助別人，去利益眾生，這就叫做利樂有情精進。
如果我們可以學到以上三種精進，一方面可以消除業障，因披甲精進就是改惡，過去所做的惡業，從此消除，除了消除惡業外，仍然要修褔，攝善法就是要修學智慧，去利益眾生，就是修福，就是要精進地去培褔和培慧。
（待續）
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