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續上句：「這一點要特別小心。」
故作業中口業有四：
第一種是妄語，我們經常打妄語，佛教中，沒有神通說自己有神通，那是大妄語。若到人家家中，朋友剛吃完飯，問你吃過飯沒有，為了怕朋友麻煩，說：「吃過了，吃過了。」這是方便妄語，但這也不能長期作，作習慣了變成大妄語了，常常如此就成「習慣語」了就不好，雖然說可以懺悔，但要知道這是不對的，下次不能再作。妄語也就是騙人，特別是現代社會，有些人說：「我不騙人就活不下去，公司活不下去，行號活不下去。」你現在能活好一點，但以後呢？報還是要受的。好像與別人一樣經營果園，你的果樹就不像別人的果樹，結實纍纍，不像別人能有好的收成，為什麼？妄語的報，虛嘛！這在業果的五種果現象中是增上果，增上果不殊勝。
第二種是兩舌，挑撥離間，這在我們道友之間要小心，特別是修行人，特別是學佛的，道場與道場之間，道友與道友之間，僧眾與僧眾之間，經常一句話不對，造成很大的傷害，這就是口業。口業看起有四個，但這是最容易造的。
第三種是粗言，是罵人的話。在鄉下好像不講一句三字經，就說不出話來，這就是惡口的習慣，要受報的。我們有時生活的地方，聽不到罵人的話，是你沒有這個業，沒有這個習慣。若你生活的地方，旁邊的人講來講去都不是好話，眷屬、周圍的人都沒有讚歎的好話，這是惡口的業報。
第四種是綺語，瑜伽師地論的定義為無意義之語，沒有意義，產生不了好的作用。黃色笑話就屬於綺語之一，或是閒聊天，聊些毫無意義的話，浪費時間，要知道嘴巴一動，一個業就動了；一個業動，心就動了，心一動就亂了，那有定的時間？這力量非常的大。在修定的禪經中說：我們的眼睛一眨，就是一個念頭，不要以為眼睛閉起來，人家看不到，你注意看他的眼皮，眼皮一動，就是一個念頭，一個念頭就是一個業，非常快非常快，這是口四業。
意，是身口動作，是要表現出來的，有人以為動作不表現出來，想想沒關係，其實都是一樣！意業不是貪就是嗔恚，就是邪見。「貪伺」，「貪」是猛利的，你的臉會現出來的，如一看到好東西，口水就會出來了，那是貪相。「伺」是在心裏面蘊釀著，人家看不出來的，但在心中一直暗浪翻滾的現象。「嫉恚」是嫉妒、嗔恚。看到人家好，你心裡不舒服、很難過，那叫嫉妒。由這嫉妒而產生惡業，產生惡業那是另外一個業，但是心裡熱惱是嫉，看到人家好，自己心裡很難過，看到人家發財，自己沒有，心裡蹬腳，那是嫉妒。嫉妒要以隨喜對治，像我們當法師的人，看到別的法師講得很好，要隨喜人家，不要心裡難過，眾生度完了，那太好了，你不用度了，省力多了。有時候我們要小心，念一動要知道這是什麼念，愈觀察愈害怕，愈害怕愈謹慎。「邪見」不相信業果，這是邪見之一，不相信作善必得善果，這是邪見。邪見害了我們很久，還有不相信世界有聖人，這也是邪見，認為世界上的人都和我差不多，沒有什麼好與壞，不相信修行可以成功，很多人看到和尚不高興，尤其是在賭場看到和尚，認為不吉利，會輸光光，為什麼？邪見！本來看到和尚應為好事，煩惱光光，沒有煩惱多好啊，但是他搞反了，這很可怕，是邪見，所以邪見為八種「無暇」中的一種，「無暇」指一點閒功夫都沒有，沒有時間去造善業，只有時間去造惡業的人。能來聽聞佛法的都是有暇的人，起碼能找一點時間坐下來，來了解因果關係，了解如何作善事，得善報。觀察世上這麼多不同的現象是哪裡來的？業果！每個人隨著年齡，隨著環境，報都顯現出來了；年輕的時候，怎麼吃都沒有關係；年紀差不多的時候，喝什麼都怕，吃什麼都不敢，這不是業報來了嗎？有些人看到什麼都要吃，就是沒有得吃，如非洲難民骨瘦如柴，另一些人滿桌子的菜，但不知吃哪一樣好，這不是業報嗎？雖然他有滿桌子的菜，他也吃不下去，這就是我們有暇的人才能夠分析，才能夠了然於心，才能夠承認這種事實；無暇的人不承認，一切都否定掉了。有些人說：「我信則靈，不信則不靈。」事實上，你信要受，不信也要受，業報不是你信要承受，不信就不必承受，業報是世間的真實相，不管你接不接受，都要放在你的身上。深入的說，邪見很多，這些還是世間邪見，佛法中也有邪見，在學佛的時候，起了邪見還不知道，受了念佛的法，說念佛是最好，其他的都不行，邪見開始了，謗法開始了。學了打坐，說打坐是最好的，其他的都不行，都不是究竟法，這又是邪見。所以有時候一不小心，雖然是在修福當中，已經造了業了。特別是我們學佛的人，到了廟裏面，看到一些情況，就開始講了，要小心哪！在紐約時聽一位同學跟我講笑話，他說：「很多人到廟裏講媳婦；法 會結束，在車中講豆腐，討論寺中豆腐嫩滑好吃；回到家中跟兒孫講師父，議論師父們的長相、舉止。」這思想很可怕，看起來好像在廟中修福修善，其實是在造業，造口業，造愚癡業，不分別不知道。我們在講業，業是非常細膩的，一舉一動都在業當中，地藏經中講，無時無刻不是在作業，而業無非是罪，那很可怕。所以我們現在要把惡業除去掉，作純善業。我們現在作的是有漏的善業，譬如去救濟一個貧窮的地方，去救濟一個災區，開一張支票照張照片，這是有漏的善業，中華文化說陰德的功德大，作了善事不為人知是陰德，而陽德是讓人知道，看到的為善。故陰德大於陽德。因此我們作善事要提高層次，從有漏的善業慢慢變成無漏的善業，在大智度論中所謂的三輪體空，布施要像丟掉一件破衣服般的沒事，這種布施就成功了，是波羅蜜。我們現在不是如此，剛開始布施時，好像刮自己的肉一般，非常難，非常不容易。因此佛教我們布施，先從小做起，從不殊勝的做起，譬如我衣服多一件，捨一件出來，或者舊的先捨，不要將新買的名貴衣服先捨，否則第二念就起悔心了，布施不成反而成為一個悔罪，因此要從小的做起，等到成為習慣後，布施什麼皆能捨時，就是布施波羅蜜。三輪體空，沒有布施的東西，沒有一個受施者，沒有一個我作者，皆是自然現象，這時布施成功了，這是非常難，我們慢慢作，作到真正捨時，就是真正得時，得什麼？整個世界、整個法界都被你得到了，因為你證到了體空，與佛在同樣的體性當中，這時你要什麼有什麼，果報在西方極樂世界現，思衣得衣，思食得食，只要動念，一切皆成。現在很多人說要到西方極樂世界享受去，去得嗎？去不了，因為你有個貪心。現在有很多修淨土的人是抱樁搖櫓，如同成繩纜繫在樁上，拼命搖櫓，船依然不能離岸；這邊世界放不下，妻子、房子、兒子、車子丟不下，那邊西方極樂世界要什麼有什麼，九品蓮花，蓮花化生多美啊，隨時隨刻都能聽聞佛法，多好啊！這邊放不下，那邊想去，如抱樁搖櫓，原地踏步。大家要小心哪！有「得」要有「捨」，什麼都想得到是不可能的，這是業的因果關係，你必須要捨掉惡業去做，才能得善果，這都在業當中，因此佛說若有故作業，必受其報。那我們平時該怎麼辦呢？佛跟我們講轉業的方法：「自不作惡業，惡業何由生？」自己不作惡業，惡業由哪裡來呢？這是自作自受，不是他作，沒有人給你，所以說自作業一定受，自不作業絕對沒有報；有業必報，沒有業決定不報。有人說看到好人不長壽，禍害活萬年，那不是不報，是時間未到。經上說得很清楚：「縱使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」因此我們修行時，突然生病了，那是好事，報來了。有人說：「修行人怎麼會有病？」好像佛不靈。還沒有學佛或剛開始學佛時，很多人會想，一學佛一定沒有生老病死，學佛佛就給我們免了，這就是不了解業果的關係。所以不是好人不長命，禍害活萬年，不是不報，而是時間沒到，時間到了，一定報。這點我們一定要心裡有準備，雖然現在很好，只是時來運合，要時時刻刻地注意自己。佛說：「是以男女在家、出家，常當勤修慈、悲、喜、捨心解脫。」如果天天修慈、修悲、修喜、修捨，你的心就解脫了。惡業的纏縛，解脫惡業繫的苦惱，承受善業繫的樂報。
（待續）
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