|
材料來源
一、釋迦牟尼佛傳（星雲大師）
中華彿教圖書館二○○七年印
二、印度佛教史（韓廷傑）文津出版社
一九九六年六月
三、印度通史（林太）上海社會科學院
二○○七年
前言
在過去差不多一年裏，在中華佛教圖書館聽了多位法師開示佛理。覺得佛理博大精深，很驚訝佛陀的智慧有如此周密的理論。很多佛教對世界的分析，竟可以與現代科學理論並行不悖。所以很想多點了解釋迦牟尼彿，包括他身處的時代背景、悟道經過和他的心路歷程等等。
這是我初次對彿陀作探討。因識見及時間所限，看法及對材料的理解難免有粗疏及偏頗的地方，還望法師見諒及斧正。
佛教產生的時代背景
彿教起源於公元前五、六世紀的印度。當時印度人民的生產以農業為主。商業也很繁榮，在佛經裡經常見到經商致富的例子。當時已經出現了地主和土地私有制。
佛教產生時的印度社會很像中國的春秋戰國時期（770BC–220BC）。當時有十六個國家，出現了封建割據，互相攻伐的形勢。到公元前六世紀下半葉，北印度形成了四國爭雄的局面。她們是恆河流域各據一方的阿槃提（Avanti），跛祇（Vajji）、憍薩羅（Kosala）、摩揭陀（Magadha）。
佛教產生時期的印度思想界和中國春秋戰國時期一樣，異說蜂起，百家爭鳴。從對印度正統思想的態度來區分，可以分為維護正統的婆羅門思潮和反傳統的沙門思潮兩大系統。
婆羅門思潮即婆羅門教。她起源於公元前兩千年左右印度原始公社瓦解時期的吠陀教，吠陀教是由中亞一帶移入的雅利安人的宗教。它崇拜種種神化了的自然力量和祖先、英雄人物等。把人分為四大種姓：婆羅門（祭司）、剎帝利（武士貴族）、吠舍（農工商人）和首陀羅（無技術勞動者）。此外還有不可接觸的賤民。看到賤民被認為是不吉利的，所以賤民出門時要敲梆子，示意行人迴避。
婆羅門教把前三大種姓稱為再生族，可以加入婆羅門教。婆羅門教可以給他們第二次生命。首陀羅為一生族，他們沒有資格加入婆羅門教。婆羅門教信奉梵天、毘濕奴、濕婆三大主神，分別代表宇宙的創造、護持、毀滅。
沙門思潮是反傳統的思想體系。佛教屬於沙門思潮的一個派別，除此之外還有六個派別，稱為外道六師：
（一）阿夷翅舍欽婆羅（Ajilakesakambala）
古印度的樸素唯物主義。認為宇宙是地、水、火、風四種原素組成，意識隨著人的軀體而活動，人死意識亡，沒有起主宰作用的靈魂，所以沒有過去世和來世，只承認今世，反對業報輪迴和祭祀苦行等宗教理論和宗教實踐。
（二）耆那教的尼乾子、若提子（Nigantha Nataputta）
耆那教認為世界是由命（jiva）和非命（Ajiva）兩種元素構成。命即靈魂，非命是指物質。認為人生是由痛苦和幸福兩種成份組成，吃完苦後，剩下的都是幸福，所以主張嚴格苦行。
（三）婆浮陀•伽旃延（pakudhakaccayana）
認為人是由地、水、火、風、苦、樂、靈魂七種元素構成，漢譯佛典把這七種元素稱為七士身或七事身。這七種元素是永存的，聚合在一起就成人，離散則死。與善惡果報毫無關係。
（四）富蘭那•迦葉（Purana-kassapa）
佛教把他們的學說稱為無因無緣論或偶然論。他們認為一切事物的產生和發展都是偶然的，對社會上的一切宗教倫理都持懷疑態度，否認善有善報的道德說教，主張縱慾。
（五）末伽梨•拘舍羅子（Makkhali Gosalaputra）
耆那教的一個支派，認為宇宙一切是由地、水、火、風、苦、樂、靈魂、虛空、得、失、生、死十二種元素構成，各種元素自然地結合在一起，不受任何因素的約束。任何人的意志都是無能為力，對報應的看法也持否定態度。認為一切都是空的、無用的，要經過八百四十萬大劫，不管是智是愚，都能得到解脫。
（六）散惹耶•毘羅梨子（Sangaya Bellataniputra）
宣揚一種懷疑論或不可知論，主張直觀主義，對一切問題都不作決定說，對有無來世、有無果報等問題，都不作定論，說有即有，說無既無。反對婆羅門的世界由梵我轉化而來的主張。主張踏實修定，以求得真正的智慧，佛弟子舍利弗和目犍連都曾跟他學習過。
剛剛產生的佛教，一方面要和正統的婆羅門教作爭鬥，另一方面要在沙門思潮中突出自己，是很不容易的。
釋迦牟尼生平
釋迦牟尼意為釋迦族的聖人。他原名悉達多（Siddhartha），意為一切義成。族姓喬達摩納（Gautama），意為最好的牝牛。
釋迦牟尼是迦毗羅衛國淨飯王的皇太子。迦毗羅衛國大約在現在的尼泊爾泰來地區的梯羅拉柯提。釋迦牟尼的生卒年大致推斷為公元前五六五年至前四八五年的人。與我國的孔子差不多同期。卒年八十歲。
釋迦牟尼從小就受到剎帝利應受的全部教育，學文兼學武。佛陀為人十分敏感，由現代人眼光看或有一點多愁善感。他見農夫耕地，有很多小蟲被掘出給鳥兒吃掉。他覺得這種弱肉強食的現象十分恐怖和痛苦。
佛陀看到社會上的貧富懸殊，有感於生、老、病、死等世間的痛苦現象。他於二十九歲時決定出家求解脫。他首先到摩揭陀國王舍城附近，跟數論大師阿羅藍及鬱陀學習禪定，苦行六年但無所獲。傳說釋迦牟尼因苦行餓至奄奄一息，後因牧女送他乳粥，體力方得恢復。
恢復體力後，他渡過尼連禪河，到伽耶山的畢波羅樹下靜坐沉思。傳說他通過了好像耶穌在曠野四十日的最後試驗，降服了攻擊他的魔王和誘惑他的魔女。悟道成佛。佛陀悟的是緣起正法，一切眾生和諸法都是由於因緣而生。
釋迦牟尼悟道後，就開始弘法和建立教團。在北印和恆河流域進行傳教活動。
他先到鹿野苑度阿若憍陳如五比丘。而後到波羅奈國度俱梨迦長者和他的夫人，成為最早的優婆塞和優婆夷。俱梨迦的兒子耶舍及其五十同伴也一起跟佛陀出家。釋迦牟尼又到迦耶山度事火外道領袖迦葉三兄弟。三兄弟各率弟子共一千皈依佛陀。
他來到摩揭陀國靈鷲山，摩揭陀國國王頻婆娑羅王及他王舍城的子民都異常歡喜，因佛陀悟道前在此經過時，約定佛陀證悟後首先來度他。頻婆娑羅王皈依為佛弟子和為佛陀建造了竹林精舍。
在此之後，佛弟子越來越多，影響力亦越來越大。憍薩羅國須達長者在寒林聽佛說法，受感化皈依，以重金買下憍薩羅國太子的園林，建成比竹林精舍更大的衹園精舍獻給佛陀。憍薩羅國的波斯匿王也隨後皈依為在家弟子，成為佛教護法王。
在憍薩羅國後，他回到自己的祖國迦毗羅衛國弘法，引起很大震撼。在逗留祖國的三個月裏，他的眾堂兄弟如白飯王的兒子提婆達多、阿難、甘露飯王的兒子阿那律、斛飯王的兒子跛提和婆娑，以及他的兒子羅候羅都跟佛陀出家。
在佛陀的父親淨飯王離世後，他的姨母摩訶波闍波提夫人和他的妻子輸陀羅也出家皈依。
佛陀經過四十五年的傳教。最後在末羅國首都拘屍那迦城郭沙羅樹下圓寂。時年八十歲。
佛陀遺教是以戒為師，依四念處而住。遇惡人應默擯置之。
佛陀的政治主張
佛陀認為人與人及國與國的鬥爭都是由人們的慾望引起，要消滅戰爭，必須首先消滅人們的慾望。他一再弘揚忍辱戒殺，認為唯忍能止諍，是法可尊貴。
釋迦牟尼的釋迦族，在那個弱肉強食的時代一直受欺凌。迦毗羅衛國屬小國，與強大的憍薩羅國為鄰，常受威脅。所以他的理想君王
─ 轉輪聖王的統治原則是各民族一律平等，各國和平共處，尊重小國的獨立自主權力，不必向大國納貢。反對強國欺負弱國。
佛陀成道後經歷自己家國的滅亡，深深體會戰亂之苦。所以他把和平盛世作為他的理想社會，處於水深火熱中的人民當然嚮往這樣的社會，所以這種主張得到很多弱小民族的支持。
針對當時婆羅門正統的種姓制度，釋迦牟尼提出種姓平等的主張。任何種姓都可加入他的僧團。加入他的僧團後，都要捨棄原來的種姓，稱為沙門釋種子。就像恆河等江河大川，雖然各有名稱，但匯入大海後，便捨棄了原名而為大海。這是很合乎人本主義和為當時下層民眾歡迎的。
佛陀說教的義理
我的理解緣起論是佛陀說教的核心內容。佛說緣起是：謂此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。就是說有條件就有相應的事物，條件產生，相應的事物就要產生。一切事物都是由條件
─ 緣湊合而成。
基於緣起論，佛陀講十二因緣來分析人生苦的原因。用緣起論由生到老死向上推，最後得出無明為各種煩惱和苦的根源。他再用十二因緣解釋他的三世輪迴理論。在沒有獲得解脫之前，都要按這樣的因果律在六道輪迴流轉。
佛陀除了解釋人生為什麼是苦，還提供了八正道作為解脫的方法。八正道包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。所以佛陀偉大的地方在於他身體力行作榜樣，給每個眾生提供全套可行解脫的方案。
後記
我一直相信事物出現都有它的背景和因由。佛陀的緣起論正支持我的信念。正如佛陀的出現也符合當時社會的需要。我很高興有緣在佛青學習佛理及認識佛陀，雖然我還有許多地方有疑問，但初步認識的目的是達到的。 |
