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續上句：「以上經題譯題講述已竟。」
如是我聞。一時佛在娑竭羅龍宮。與八千大比丘眾。三萬二千菩薩摩訶薩。
如是二字，指佛所說諸法。我聞二字。謂阿難結集時從佛親聞，耳提面命，囑以如是我聞四字置於經首。
一時者，或在天上人間。龍宮海藏時節不同。等以一時攝之。一即一切，一切即一，故稱一時。
佛是覺者，即釋迦牟尼。此翻能仁寂默，謂寂而常照，照而常寂。淨法界身，本無出沒。大悲願力，示現受生，相好光明，功德莊嚴。
無上依經云：「見佛令人喜無窮。佛語能使心清淨。大師正教脫生死。歎佛能除不吉祥。憶佛令心恆喜樂。覓佛即生大般若。解佛便得成福智。如來因戒淨無垢。如來因定意澄清。如來因智不可動。如來法海滿甘露。眾生昏睡佛獨覺。」
在娑竭羅龍宮。在是龍宮所住處。娑竭羅此翻鹹海，此即海裏說法也。
與大比丘眾。總顯其僧團集合的數量。梵語比丘。華語翻有三義。一：乞士；二：破惡；三：怖魔。
皆在因中而言。若證果位時，一：由乞士勤修戒定慧，作人天福田，轉名應供；二：由破三界見思煩惱惡，無明種子不生，轉名無生。三：由五陰魔、死魔、天魔、煩惱魔等魔軍驚怖以至滅亡，轉名殺賊。具此三義由因向而得果，故名大比丘。眾謂之僧團，即和合同住。有理有事。理和同擇滅無為。事和有六，一：身和同住；二：口和無諍；三：意和同悅；四：戒和同遵；五：見和同解；六：利和同均。故說僧伽為和合眾。
菩薩，梵語具云菩提薩埵。華言翻為覺有情，又名大道心眾生。謂發大心宏願，濟世度群。上求諸佛正覺，下化六道眾生，以心大故，名摩訶薩。
海龍王經云：「阿闍世王聞佛在大海龍王宮，就請說法。還來靈鷲山。往詣佛所。稽首前白佛言：『佛入大海時，水何所至？』佛言：『大王，如來今為王說。其有比丘威光定意，心正受者。普見滿火，其水安在。』王對曰：『三昧自在之所致。天中天志心所為也。』佛言：『如來常定，等一切法，曉了坐起而自在。於法為尊，心無所礙。』佛入大海其處水族之類，續見如故。其陸地人睹大海，但見眾寶而莊嚴之。譬如他化自在諸天宮殿所莊嚴也。如明鏡所現色像。佛光普照諸龍宮殿。其大海中含血之類，皆行慈心仁意相向，無懷害者。」
佛滅度後六百年間，天竺國有龍樹大士。始生之時，在於樹下，由龍因緣成道，號曰龍樹。於佛法中閱諸經論，更欲深求。常獨靜處思惟水精岩中，感大龍菩薩愍其如此，即以神力接入大海。至其龍宮海藏，開七寶函，示以諸深奧經典無量妙法，授與龍樹讀誦。九十日中，其心深入體性，豁然通達，善解一相，具足無生法忍。大龍知其悟道，還送出宮云：「佛陀入海說法，大士入海求法。無不從此法身流，無不還證此法身。」
爾時世尊告龍王言。一切眾生。心想異故。造業亦異。由是故有諸趣輪轉。
佛有十號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。一切世間最尊故曰世尊。
此段經文乃佛無問自說以告龍王之言，謂一切眾生，假眾緣而共生，說名眾生。凡是眾生，皆有雜心，以雜心因緣，有雜煩惱。因雜煩惱故造作雜業，以雜業因緣受於雜有。因雜有因緣受於雜身。心想異故造業亦異。由善惡業展轉諸趣，如旋火輪，無有休息。
龍王。汝見此會及大海中。形色種類。各別否耶。如是一切。靡不由心造。善。不善。身業。語業。意業。所致。
龍王是海中群眾之首。有大威力，攝諸種類。咸仰如來大悲垂注甘露法澤，普使沉淪業海眾生，有識咸歸。如來皆為攝受。以諸天娛樂，修羅方瞋，鬼神滯於幽冥。龍今為此法利，不昧前因，多是住不思議菩薩。護持正法，為欲消除形色種類眾生身語意惡業。佛呼龍王而告之曰：「汝見此會及大海中各種各類眾生否耶？此中就令其現前認識明心如大海。海中種類活動不離於水，如人行住坐臥、飲食穿衣、語言施為、不離心力。心力活動，就是業的作用。經云：「善惡業緣，受報好醜。於此悉現。」大集經云：「如閻淨提一切眾生身，及餘外色，如是等色，海中皆有印象，以是故名大海為印。菩薩亦爾，得大海印三昧已，能分別見一切眾生心行若干，於一切法門皆得智慧明。佛言：『如來按指，海印發光。汝暫舉念，塵勞先起。』」
大悲經明業力云：「佛言：『梵天主，汝從何因，作是念言，此世界諸眾生、及諸種子樹木藥草，是汝所作？是汝所化？是汝所加？』梵天言：『我以無智邪見，未斷顛倒心故。常於如來所說正法，不聽受故。我本曾作如是惡說：『此諸眾生所有世界是我所作，是我所化。世尊，我今還問此義，世界眾生，是誰所作？是誰所化？是誰所加？是誰力生？』佛言：『梵天，所有世界，是業所作，是業所化。一切眾生，是業所作，是業所化，是業力所生。若能離此業法和合，當知是人，則能遠離生死流轉。』」
而心無色。不可見取。但是虛妄諸起集起。畢竟無主。無我無所。
色有形質相貌可見。心無形質，故不可見。如水中月，鏡中像，取不得。既是虛妄。則非真實。皆由眾生妄想習氣循業所緣有漏法集而起。故說畢竟無有主宰。我。我所者。受生之時，自識緣己身受生，名之為我。緣六入等為我所有故。
言無我者。百法明門論云：「有二種解釋無我。一：補特伽羅無我；二。法無我。梵語補特伽羅。華言譯為數取趣，謂展轉輪迴不停息的意思。我者，主宰自在義。若實有我。則應當人常在世為人。今見起惑造業。隨六趣生滅昇沉。新陳代謝。則知都無主宰自在實用。二、法無我者，謂我所執之法。法字的解釋，乃軌生物解。任持自性之義。於五蘊百法中實無我可得故。若實有者，五蘊諸法應無生滅成壞。今見國土遷壞。萬物生滅無常，故知五蘊諸法亦復無我。
雖各隨業所現不同。而實於中無有作者。故一切法皆不思議。自性如幻。智者知已。應修善業。以是所生蘊處界等。皆悉端正。見者無厭。
隨業，即是各各自作自受其報，並非主宰者而與。如壽夭貴賤、苦樂罪福妍媸好醜等，萬別千差，各各不同。而實於中諦觀，無造無作之者。如乾闥婆城空中樓閣。楞嚴經云：「如世巧幻師，幻作諸男女。雖見諸根動。要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。」故一切法皆不思議性，起如幻不思議，眾生業力不思議，諸佛智慧不思議。是故智者了知諸法性而修善業。如佛所說。貧賤在人間，實過於死苦。痴心著五欲，眈荒如迷人。世間貧苦富樂，不過如此。於無我法中，妄取種種相，偏計執著於我。心恒被縲絏，不能得解脫。溺在生死海，漂蕩無休息，誰是救濟者。又復思惟，如農夫作業，功必不唐捐。種果成熟已，能生於後果。身者於身中，而修於善行。前生後生處，恒受人天樂。或常修福德，資糧為佛因。解脫及諸度成於無上覺。以是所修善業勝妙功德，所生依正二報身心悉端正。以善法莊嚴為莊嚴，故見者無厭，而發趣向福德善道之心。
龍王。汝觀佛身。從百千億福德所生。諸相莊嚴。光明顯耀。蔽諸大眾。設無量億自在梵天悉不復現。其有瞻仰如來身者。豈不目眩。
此令觀佛身者，轉劣向勝，即俗即真。能觀即龍王，所觀是佛身。佛身者，即法身也，從無量功德智慧生。
佛地經說：「業障清淨能現化身。惑障清淨能現應身。智障清淨能現法身。譬如依空出電。依電出光。如是依法身故。能現應身。依應身故。能現化身。此三清淨。究竟如如。是故諸佛。體無有異。相好具足。三業勝淨光明。蔭諸梵天龍。悉不復現。」
觀佛三昧海經說：「未來世中。諸善男子。善女人等。及與一切。若能至心繫在內處。端坐正受。觀佛色身。相好光明。當知是人。心如佛心。與佛無異。雖在煩惱中。不為諸惡之所覆蔽。佛心如紅蓮華。蓮華瓣間有八萬四千諸白色光。其光遍照五道眾生。有遇斯光者得脫苦輪。」
波斯匿王有女極其麤醜。王以女醜故，將其繫禁深處，不令見人，使供給其衣食無缺。日久歲深，醜女厭患苦甚，如坐囚牢，無人生樂，埋怨其父無理，將其關鎖戶內，永不見人。一日憶念佛陀在舍衛大城祇陀樹園，大慈大悲，能令眾生離苦得樂。自念受苦夠了，佛陀寧不慈悲救濟。由是繫念憶佛，觀佛無間斷。佛知其然，乃放光照其住處，悉皆明淨。女蒙佛光照，身心歡悅，如從熱惱而獲清涼，得未曾有。使者以食來，忽見女容顏柔和修好，無復昔時之麤醜相。佛心平等，感應道交，精誠所至，則能轉物。
（待續）
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