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續上句：「這就是第一覺悟。」
第二覺知，多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在。
現在這第二覺知，主要說明多欲為生死之根本，剛才說生死是那樣苦，我們要尋求生死之根本是什麼，好像現在我們要知道根本，要知道來源，相信這世間有生必有死，生生死死之根本在那裏，現在第二覺知指出多貪多欲為生死之根本。
這第二覺知之「覺」即解作醒覺，「知」即悟，之前所講之第一覺悟，「悟」就是由心明悟，現在所說之「知」就是由心明悟而知道了，現在要我們知道生死之苦惱根本是從那裏來的，第二覺知就要我們要醒覺、要知道多欲為苦，為什麼呢？因為多欲是屬於貪。「欲」不是單指淫欲，欲即指五欲，色、聲、香、味、觸這五種是我們所欲於之境。「色」即我們睜開眼睛所見之一切色質。「聲」即耳所聞之聲音。「香」即鼻所嗅到之香。「味」即舌頭所嚐到之酸甜苦辣各種味道。「觸」即覺觸，是我們身體所覺知道的，而身體是愛於軟滑，這是觸塵，但我們的身體又會覺知道冷、暖、痛和痕癢，這都叫觸塵。
人在世間總是有欲望的，但欲望有分好和壞的，好的欲望為善法欲，例如我們欲求知識、欲求多聞，欲求有好的環境，但這些欲望是每人都渴望得到的。但這裏說的是多欲，自己不應該得到的，而你在擴大你的貪心，非理而求得到的，都是謂之多欲。我們每個人對於人世間的衣食住，都會有欲望，例如我們要遮羞保暖，一定希望不可缺少衣服；如我們要充饑抵餓，一定要有食物；更要有房子住，才不至露宿街頭；所以衣食住是我們都需要的，但可惜變成多欲，所謂財色名食睡五種，過份的貪求就會成為多欲，最終變成一個「苦」字，因為我們的欲望是無窮的，俗語說：「欲海難填。」欲望就如一個深坑，不知什麼時候才可以填滿，例如我們對於錢財來說，得一想百，得百想千，永無厭足，以為財富是愈多愈好，不知道有多少人因為錢財而誤了自己，所以古人說錢財是好，但如你是多欲多求，錢財就會變成是惹禍的根源。
所謂「色」，有夫婦之愛欲，但如除了夫婦之愛欲外，你更求多欲，要求多妻多妾，還要有情婦，導至家庭紛爭，為了情愛，而令到夫婦分居離婚，更令到兒女無所依靠，這樣是否因為多於色欲而成為「苦」呢？
「名」，我們最重要是要有名譽，不可以讓人破壞我們的名譽，但很多人為了「名」，不自量力，希望愈攀得高愈好，因為有名就有名譽，誰知以你的資格，想攀得那樣高，但實際上你卻做不到有名譽的事，反而位高招妒忌，樹大招風，這樣你說是否因為這個「名」而受苦呢？
「食」，我們為了食用，每餐吃飽就算了，但為了多慾，不安於清茶淡飯，還要殺無數之生靈，以滿足口慾，做了無量之惡業，將來是要還債的，殺了別的生命要還命債，吃了眾生的肉要還肉債，所謂血債血償，不要以為吃了很多補品生靈，身體就有充足營養，但你殺害他身而補己身，其心安否？於是因為口福之欲而做那麼多的業，這都是因為這個「欲」而做成的苦果。
「睡」是財、色、名、食、睡五欲之一，本來是休息的意思，但貪睡多享樂而耽誤了很多寶貴的光陰，而至一事無成，是否到頭來都是苦呢？我們在人生路途上不要多貪多欲，否則就會成為一個「苦」字，並不是要你無欲或絕欲，要適可而止，不要超過非你而求得，世人因為多欲，因為沒有錢，為了錢去打家劫舍，監房內有很多犯人，都是為了多欲而去搶劫，最後要坐監，又有人因奸淫多欲，得到的後果都是苦的，更有人貪食而做殺業等等，所以多欲為苦。
以前有兩位很要好的朋友，一位是黃先生，另一位是張先生，有一次偶然在路上拾到十兩黃金，當然滿心歡喜，張先生就提議說：「今次一定是城皇老爺保佑我們得到這十兩黃金了，不如你去買些燒肉和酒去拜祭城皇老爺，大家慶賀一番吧。」
「好主意，不過你負責去買肉，而我就在這裏準備一切來拜祭城皇啦。」黃先生附和說。
於是張先生就去買酒肉，其實各人自己心裏都在想，如果要將這十兩黃金瓜分，每人只可得五兩，於是各懷鬼胎想獨吞黃金。
「好，我準備一個斧頭，待你回來拜祭城皇老爺時，我就一刀斬下去，到時這十兩黃金便全是我的了。」姓黃的起了這惡的念頭。
但姓張的也非善類，心想：「你要我去買酒肉，這主意都不錯，正好給我機會，再買些毒藥放在酒肉中，哈哈！我可以獨吞黃金了。」
兩人心中都想加害對方而獨吞黃金，其實每人都是為了貪慾，而生起惡念。最後張先生買了東西回來，姓黃的果然就在張先生叩頭頂禮城皇老爺時，用斧頭將姓張的殺死了。黃先生當然滿心歡喜，以為可以獨吞黃金，因為肚子餓，於是就拿起酒肉來吃，怎料酒肉之內下了毒藥，到頭來都是因財而賠上了性命。
這都是因為一念的貪慾心，而各自殺害對方，如果當初兩人能夠將黃金均分，就不用各自賠上了性命，這又是否多欲為苦呢？這故事表明我們的貪心，有很多東西不是貪就可得到的，我們如果想享福，就要自己種福，如果想發達，就要行報施培福，如果你利用貪心去貪，結果就會得到苦惱，所以這句「多欲為苦」，可以作為我們人世間的一個警鐘。
「生死疲勞，從貪欲起」。這兩句解釋為什麼我們覺知道多欲為苦呢？因為生死在輪轉之中是非常的疲勞，生死疲勞是屬於果報，這個果報就必定有因，為什麼我們整天在生死輪轉之中？人世在這六道輪轉之中，是非常的疲倦和勞苦的，但為什麼有生死疲勞之果報呢？就是因為多欲，是從貪欲而起。
法華經曰：「諸苦所因，貪欲為本。」一切苦的因素是從那裏來呢？就是以貪欲為根本，因為由於「貪」。貪不到的，就會起瞋恨，例如貪愛錢財，貪得到的時候，就會患得患失。貪到了色，都是亦復如是，因貪愛而得到的時候，自然感覺開心，失去了，就會苦惱，或被人所佔奪的時候，就會變成你爭我奪，弄出人命都是從此而起，所以這個貪心是為三毒之首，什麼是三毒呢？佛經講貪、瞋、癡謂之三毒，如果我們吃了毒藥，就如吃了砒霜，九孔流血，就會死亡，吃了毒藥就只會毒害我們的身體，但心內的毒是貪、瞋、癡，不只會毒害我們的身體，更會毒害我們的心靈，令我們生生世世都在六道輪轉之中，所以生死疲勞，從那處來呢？就是從貪欲而起，貪得到的時候，就感覺開心，得不到的時候，就起瞋恨，不知道一切物質本來是一種幻化，執以為實，便變成愚癡。
所謂「生死疲勞，從貪欲起」。那我們怎樣去對治呢？「少欲無為，身心自在」。這倆句就是對治的方法，多欲就如一種病痛，有了多欲這病因，所以就有生死的病痛，有什麼辦法去醫治呢？當然需要吃藥來調治我們因為多欲而得到的苦惱，吃什麼藥呢？就應該學少欲無為，自然會身心自在了，所謂少欲，即叫你不要有那麼多貪欲，因為貪欲是無窮的，愈貪就愈做罪，所以貪得多即多欲，將來所受的苦報，就是在生死之中。但如果我們不要受生死之苦惱，就要學少欲，我們在人世間，不能遠離衣食住，但如我們能夠少欲就可以了。例如我們對於錢財，是不可以沒有的，少了一毛錢，都不可以坐車，所以不能沒有錢，足夠平常生活開支就算了，就是少欲。但不需要多求，我們對於穿和食的要求，但求溫飽，不需要過份貪求，這就是少欲，少欲無為，「無為」會令你的心自在。
俗語有云：「多欲多求便是苦。」又云「人到無求品自高。」如果你無求少欲，自然會心安，但如果你多求多貪，貪名貪利，對錢財永無厭足，你自然會向人諂媚，向人低下，才能滿足，甚至於因為多欲，一點兒都不滿足，於是胡作非為，那你的身心怎可得到自在呢？我們要覺悟「少欲無為，身心自在。」你的身心就會得到自在了，因為你不貪心，你的心不作奸犯科，你的身不做殺盜淫，你的身就會自在，你的心不過於貪求，你的身就會自在，你都會睡得舒服些。如果你的心多求多貪，請試觀察一下，股市大難，如果你買股票，可能導至你精神有問題，精神病院的病人，可能都是由此而起，如果你能夠安份守己，少欲無為，沒有那樣多貪求，身心就會心安自在。
又有些人會反問，我們如果樣樣都要少欲，那樣可以將一件衣服穿廿多年也不換，每餐只吃飯不吃?菜，這樣是否就是少欲呢？又是否會令到社會不繁榮呢？你看香港現在多繁榮，酒樓食店和衣服店林立，生意滔滔，如果我們實行少欲無為，這些店舖是否沒有生意呢？這是社會的問題，而現在是講關於自己修心的事，所謂少欲，不是叫你完全無欲，「無」不是絕欲，不是叫你不吃不穿，是要合理得到的才是。
自己要知道物質可貴，不要浪費，因為浪費是損福，好像我們吃一餐飯，自己有得吃，想想當知來處，很多人是常吃不飽的，如果你過於貪求，只求自己享受，這就會自己損福了。如果自己衣食經常豐足，都要時常想想還有很多人是在寒冷饑餓當中，應該想想怎樣去布施才是，使人人都得到福樂，那你就能培福。有很多善長人翁很慷慨地時常對大眾布施，想人人都得到溫飽，這已正在培福，而自己就節衣縮食，非常節儉，這些善長仁翁真的可以做到少欲無為，這是一種人生的修養功夫，可能有些人反問這樣對自己刻薄，又會有什麼好處呢？其實不是對自己刻薄，而是要自己培福，依然是自己享受的，所以就算你是億萬富翁，如你能將所剩餘的布施大眾，你這個福是源源不絕，今生有福，來生有福，生生世世都會有福，那你的身心都會得到自在。
（待續）
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