淨土宗第十三代祖師印光大師多次說：「《大集經》云：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」圓瑛法師等高僧大德也這樣說過。但是在現存目前流行的《大集經》等藏經中，卻並沒有這段原話。這是怎麼回事呢？

　　早在隋唐時期的道綽禪師著的《安樂集》和宋代永明延壽智覺大師著的《萬善同歸集》中就說：「《大集月藏經》云：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。」

　　隋代僧就法師將《大集月藏經》與其他幾部經合編而成《大集經》。唐代智昇撰的《集諸經禮懺儀．卷上》載十小咒之一的「功德寶山神咒」出自《大集經》。宋人智廣、慧真編集，由金剛幢所譯的《密咒圓因往生集》中載：「《大集經》云：若人誦此咒一遍，如禮《大佛名經》四萬五千四百遍；又如轉《大藏經》六十萬五千五百遍。造罪過十剎土，入阿鼻大地獄，受罪劫盡更生。念此咒一遍，其罪皆得消滅，不入地獄，命終決定往生西方世界，得見阿彌陀佛、上品上生。」但是，在現存《大藏經》中的《大集經》，卻已經找不到「功德寶山神咒」這個咒了。可見，《大集經》中的部分經文，由於歷代戰亂和法難等原因在千百年集結流傳的過程中已經散失了。並且，同一本佛經的各種不同譯本的文字內容也往往有較大出入，一種譯本中有的語句在其他譯本中沒有，這也是常見的正常現象。所以，並不能因為現存流行的《大集經》等藏經中沒有這段原話，就片面地輕率否定印光大師和圓瑛法師的說法。

　　明末清初的蕅益智旭大師是淨土宗第九代祖師，「名字位中真佛眼」，他證得名字位後開佛知見，所言（一般來說）決定無謬。印光大師讚譽蕅益大師所著的《阿彌陀經要解》：「理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解。妙極確極，縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。」《增廣印光法師文鈔卷第一．與徐福賢女士書》

　　蕅益大師所著的《阿彌陀經要解》跋語的開頭也說：「經云：末法之中億億人修行，罕有一得道者。惟依念佛得度。」現在有較大爭議的是：「惟依念佛得度」這句話是「經云」的內容，還是蕅益大師自己的觀點？其實，這句是否屬於「經云」的範圍並不重要，也不必執著於這類問題；重要的是：這句的義理和教理是正確的。

　　佛法修學的原則就是：「依法不依人」，「依了義、不依不了義」，「依義不依語」和「依智不依識」這四依四不依。所以，重要和珍貴的是「末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死」這段話所強調的客觀真理：在這個末法時代，只有淨土念佛法門最當機！在這個末法時代，一般眾生（絕大部分眾生）根機低劣、障深業重、福薄慧淺，人根陋劣；只有針對一般眾生的根性（根機），以最善巧當機的「持名念佛」方法使我們得度，這才是佛果功德的最高價值所在。

　　淨土法門的理事因果，啟立於佛的果覺境界，全體不可思議，其終極境界，更是「唯佛與佛方能究竟」，不可憑凡情淺識妄加推測。「佛經無人說，雖慧莫能了。」對佛經奧義，淨宗祖師能解能說，所謂「欲知山中路，須問過來人」。因此，我等淨業行人，宜對祖師言教深生殷重恭敬心。真信淨土者，當仰信淨宗祖師所說契理契機，符合佛陀出世本懷。