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法師開示篇
佛說十善業道經述記 筏可老法師在檀香山講述,弟子明慧記錄

  釋迦牟尼佛降生於印度迦毗羅衛國淨飯王宮,母號摩耶夫人,為太子時字悉達多,隨順世間習諸技藝書數,對世間知識,無不通達,長於宮中,觀察內外,皆為五欲過患所包圍,於是遊觀四門,復感人生老病死之無常,又見眾生物命相殘,弱肉強食,惡業輪轉,靡有了期,此諸貪欲瞋恚愚痴眾生,誰能救者,我當勤求無上正真之道,令諸眾生等離苦得樂,由是思惟決定,棄捨自己尊貴王位與美麗宮殿及一切繁華享受,在半夜中大地沉沉之際,與馬伕越出宮城,逕入山中尋師訪道。

  第一親近跋迦陀仙,他所修的是苦行。

  第二親近迦羅羅仙人,他所習的是無所有處定。

  第三親近鬱頭藍弗仙人,他所習的是非非想定。

  此三位仙人次第不同,定工雖深,如石壓草,皆非了脫生死之道,從此決定自成正覺,在山中靜坐思惟禪定,每日祗食一餐麻麥充飢。經過六年時間,形銷骨立,徐至尼連禪河沐浴,受牧女呈獻乳糜供養,回復精神飽滿如故,轉向迦耶山菩提樹下,取吉祥草為座。即於此金剛座上,深入禪定。就在那年臘月八日,夜臘明星,朗然大悟,徹透了宇宙人生大事因緣,成無上正等正覺,佛陀。

  佛陀,是印度梵語,華言譯為覺者。其意義謂能自覺覺他,覺行圓滿,成正等覺。
起信論云。覺心源故。名究竟覺。

  大法炬經云,佛告白毫梵天,所言覺者,能得覺悟彼名為覺者,故言佛也,白毫梵天言,云何覺悟者就名為佛,佛言,一切眾生,長夜大睡,是中一人,能為覺悟已,即知一切眾生皆睡,大睡,深睡,我今既得覺已,作如是思惟,云何當令一切眾生,斷除無明愚癡昏闇睡眠,同得斯覺,是以覺故稱為佛。

  華嚴經說一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著不能證得,佛陀當即轉法輪,教以四諦,十二因緣,六波羅蜜,慈悲喜捨一切法門,令離顛倒虛偽分別的妄想,消除人我憎愛邪見的執著,復其清淨光明的即心自性,不由他悟,故說一切智,自然智,無師智,即得現前。

  佛生於印度,而印度分四姓階級,尊卑懸殊,自昔以來,世襲不變,一者婆羅門,自稱梵天苗裔,奉為國教,二者剎帝利,屬於貴族,三者毘舍,屬工商業,四者首陀,屬農夫奴役,釋迦睹此,乃唱是法平等,眾生平等,真理菩提涅槃平等口號,譬喻說四河之水,流入大海,無復四河之名,四姓出家,同是釋子,無復四姓之稱。

  佛陀一日與諸大比丘眾持缽入舍衛大城乞食時,有一卑賤污穢之人名叫提尼,為除糞的工作很忙,擔著糞在路上行,望見佛陀與比丘眾徐步而來,提尼心想,自慚形穢,轉向別路而行,剛行不久,忽見佛陀與比丘眾又在前面徐步而來,提尼又轉別路,如是者三,再避再見,提尼在此無可避處,於是低首合掌,立在路傍,佛陀經過慈悲等視提尼,執其手曰,提尼,如來智慧,今當洗除汝身心一切罪垢之穢,乃偕行到河岸,令入河洗浴畢,為說法要,提尼即感悟,從無始來作諸罪垢,今蒙我佛以聖道法水,蠲除我的罪垢,遂發心求佛慈悲攝受,佛與同歸祇園,唱言,善來,剃除鬚髮而披法服,袈裟著身,受持禁戒道品,修習不久,成阿羅漢。
佛陀以平等大慈,攝取一切眾生,令得菩提法樂,寂滅法樂,人天之樂,今佛為海眾說十善業道,以盪滌十惡的罪垢,令還清淨。

  所謂說者,即直言也,古人云,交言曰論,直言曰說,在佛陀八相成道第七謂之轉法輪,在十二分經謂之無問自說,佛與八千大比丘及三萬二千菩薩在龍宮說此十善業道,而龍王為當機者,故標名佛說。

  十善業道者,佛言,一切天人,一切聲聞,獨覺菩提,諸菩薩行,一切佛法,咸共依此十善大地而得成就,是故大小乘經中,處處咸共說此十善法門。

  尼乾子經云,正法治國,護世安寧,眾生增長,利益安樂,傅大士為梁武帝說,天下非道不安,非理不樂,古今中外,萬變不離這個道理。

  蓮池大師說,饑饉時,米麥是所應,參桂非所宜,十善業道就是五濁世界罪惡者之良藥,世界人類需要真正和平大同之食糧。

  一:親仁愛物,慈心不害,即不殺生。
  二:正義不苟,自守廉約,即不偷盜。
  三:以禮自制,防止邪念,即不邪淫。
  四:忠誠而說,斷諸虛謬,即不妄語。
  五:言無傷人,不生謠諑,即不兩舌。
  六:溫容而說,遮於罵詈,即不惡口。
  七:語從正言,不糅雜飾,即不綺語。
  八:不慕虛榮,不爭貨利,即不貪欲。
  九:心地平和,而不卒暴,即不瞋恚。
  十:不昧因果,正見明了,即不愚痴。

  自己的身,不作殺生,偷盜,邪淫,三種罪惡,謂之身三業善。自己的口,不作妄言,兩舌,惡口,綺語,謂之口四業善。自己的意,不作貪欲,瞋恚,愚痴邪見,謂之意三業善。合身口意名十善業。自己諸惡莫作,教人諸惡莫作,自己眾善奉行,教人眾善奉行,自善而善人,自益而益他,上報四重恩,下濟三途苦,是名修十善業道。

  上生經云,佛言,我滅度後,四眾八部欲生兜率陀天,當於一日至七日繫念彼天,持佛禁戒,思念十善,行十善道,以此功德迴向願生彌勒佛前,隨念往生,或問,天上勝報,如何七日便感大福,答曰,善因雖微,獲果甚大,如爝小火,能燒大山,一善能破大惡,亦如小籽能生大樹,世事尚然,何況善力。

  未曾有經云,有婆羅門婦,夫亡貧甚孤窮,欲自燒身於天廟祠中,求當來福,有沙門道人徐行而過,見婦所為動作,欲自燒死,沙門乃曰,我有說,賢者能小息聽耶,婦人曰,能,沙門說,譬如一牛,厭患其車,拖來拖去,總不停息,奮氣欲使其壞,不知前車雖壞,續得後車又來軛其項領,皆由罪未畢故,人亦如是,假使燒百千身,罪業因緣相續不滅,婦人聞已,便有所感,沙門道人教以懺悔痴闇過罪,更為說十善道法,勸修福業善利,施與一切受苦眾生,令其得樂,眾生有罪,我皆代受,緣是受身勤求佛道。

  仁王般若經云,十善菩薩發大心,常別三界苦輪海。

  經名修多羅,亦云索怛囉,華言譯為契經,謂上契諸佛常如之理,下契眾生差別之機,佛陀說法,觀機逗教,如大醫王,應病與藥,令得人天勝樂,三乘菩提涅槃之樂,經又有貫串攝持等義,譬如以線貫串種種花鬘,令不散失,以名句文身攝持佛所說法,故名為經,以上佛說十善業道經題目講述已竟。

  唐于闐國三藏法師實叉難陀譯,此是翻譯此經時代及譯者之題也,李氏建國號大唐,于闐翻為乳地,即現在新疆地方,三藏總為一大藏教,分經律論三藏,經詮定學,律詮戒學,論詮慧學,通名一代時教,法師者,依佛法尋求真理為自利,弘法利生為利他,自利利他,故名法師,精研三藏聖教,善解其義,受持讀誦,利益群品,故名法師,實叉難陀,此云喜學,將貝葉梵文翻成華文曰譯。

  以上經題譯題講述已竟。

(待續)