|
續上句：「如露亦如電。」
身體為何會稱之謂「空」呢？我們確實是有這個身體的四大身存在，現在我們指這身體是「空」，就是要破我執，因為如果我們每每執著有我這四大之一身，就會為「我」而起貪、嗔、或為「我」而起愚癡，正如六袓壇經說：「有我聚積生，無我福無比。」世間上因為執著一個有我，不能覺知一切如幻如化，一切都執有，一切為我所有，因此成為一種自私心，現在要破這自私心，破這我執心，就是要講這個「空」字。
雖然我們有這四大假合之身，你不要以為有一實在之「我」，講「空」字就是破我們之自私心，沒有自私心，大眾便會和平和諧。世間上你爭我奪，就是為了有「我」，因為有「我」而要自我求高尚，自然要求最好的，俗語有云：「人不為己，天誅地滅。」就是覺悟不到一切都是空，甚麼都只顧自己，不為自己是一種罪過，會天誅地滅，其實如每人只顧自己，這世界便不會繁榮安定，所以世間上出現那麼多惡人，打家劫舍，因為他們為了財，只顧自己，奸淫邪盜，一切都是為自己，他們不知道四大本來是「空」，衹知道為自己，做出無量之惡業，現在要覺知四大是苦，能知苦而去修道，知道「空」就去破我們之自私心。
「五陰無我」，五陰亦叫五蘊，陰即解陰暗，好像樹陰所遮蔽一樣，我們之身體是由四大和五陰所合成為的，五陰就是色、受、想、行、識，這色受想行識五法，會遮覆著我們自己的理性和真心，所以就胡作胡為，什麼叫色受想行識呢？
我們之身體就可綜合為這五種，簡單來說我們的身體不外乎肉體和精神，肉體就是地水火風，髮毛爪齒，筋骨皮肉，血液和呼吸，這都是我們身體之運動。
但除了身體之外，還有我們之心，即精神方面，五陰分為「色」陰，亦即物質，為色質之身體，即血肉之軀。
五陰之受想行識是屬於精神，「受」即我們每人之感受，每人都有心理之感受，分開為快樂或痛苦感受，感到快樂時，當然開心，但感受到痛苦時，就覺得難過了，這就是受陰。
第三就是「想」陰，每個人都有思想，想想以前日子怎樣過，將來又怎樣呢？夢想有朝一日，可能發達，可以住洋樓，養番狗，想到快樂時，就會很開心，相反地憂心到年老時如果沒有錢，未來日子怎樣過，這就是苦的感受，是由思想所產生的感受，我們每人都有感受，這就是「想」陰了。
「行」就可以解釋為行動，有了思想就會付諸行動，例如你坐得時間長了，你就會想站立，而會付諸實行，跟著站起來。任何行動之前，例如你想逛街，你想喝水，你都會先有念頭，才會有所動作。但「行」亦可解釋為千變，在我們身體來說，亦有千變的，所謂由少至壯，由壯至老，這樣從我們的細胞生長開始，每日不停地變，正如我們的思想，在念念不停地變，從今天早上開始，你的念頭都不知轉過多少次了，這就是我們心裏的變千，為之「行」陰。在生理上亦有變，爪生髮長，筋轉脈搖，這都屬於行陰，爪生髮長就即如我們的指甲和頭髮，每日都在不知不覺地不斷生長，這都是我們身體的生滅行陰，筋會轉易，脈膞會跳動，這都是我們身體上的行陰，而我們的心在不停地打妄想，這是我們心理上的行陰，是色、受、想、行、識。
而最後之「識」，謂之認識，例如我們眼所視之物，能分辨各種事物，耳能分別各種音聲，鼻可以分辨香或臭味，舌可分辨酸甜苦辣之味覺，人的身體可以感覺有冷暖、痛楚或痕癢之感受，這是對身體之認識。
知道「意」，就是意識，可以瞭解一切，最後就是生識之識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。再加第七識和第八之阿賴耶識。人是由色、受、想、行、識五陰所組合而成，所以歸立來說，人是由精神和肉體所合成，如果我們生病，醫生不但要醫治我們的身體，更要我們心理要正常，如只醫治我們的身體，便醫不到我們的心，心要明理和看得開，才可減少身體的病痛。
但現在說五陰是無我，「我」是怎樣解呢？佛法所講之「我」，有四種定義，才可謂之「我」，「我」是自在的，是主宰的，是恒常的，是唯一的，有這四種定義，才可稱為「我」。例如「我」是唯一的，正如這間屋是我個人的，但如這間屋是大眾的，你就不可說這屋是屬於我的了，所以唯一的，才可稱為「我」，如果稱為「我」，要有主宰的，要有權力和主宰，例如我有權將這間屋怎樣去間隔，因這屋是屬於我的，但如這屋不是我的，我就沒有權力去改動這房子，所以「我」是要有主宰的，如有了主宰，便會感覺自在，可以任意改動這房子，因我是這房子的主人，所以我是自在的。更要恒常，才可稱為「我」，如果我只是一訪客，到此屋只是探訪性質，就不可能是恒常的，所以這屋要是唯一、恒常、主宰、自在，才可以叫做「我」。我們的身體是否含有這四大意義呢？
我們的身體是否恒常呢？幾十歲後這身體就不是屬於你了，那樣這身體便不是恒常的了，身體是地水火風四大合成，如果有一大不協調，都會生病，那就不叫做唯一了。身體是五陰合成的，身體是否自在呢？高矮肥瘦，身體健康與否？都不是我們所能主宰的，身體是我們所不能控制的，所以身體不是我們所能主宰的，不要以為這身體就是我的，沒有一個「我」的定義，又不能夠恒常，又不能唯一的，不能自在，不能主宰，沒有一個「我」的定義，應該認識這身體不是我的。
那樣我們是否要拋棄這身體呢？甚至乎要自殺呢？正如我已住了這不屬於我的房子，但我知道這房子會變壞的，現在我知道這身體不屬於我的，但要借假修真，不要執著有「我」，因而去做業。要明白這五陰之身體只是暫時性，因緣和合而生，假合名為「我」，借這假「我」而好好地去做些福德的事業，要覺悟五陰是無我，不要執著這個「我」，不要做自私自我，六祖大師云：「有我聚積生，無我福無比。」你能夠依「無我」去造褔人群，不住不著，你這福是屬於無為之福，這福是最大的。正如金剛經所說之不著我相、人相、眾生相、壽者相而布施一切，菩薩是無我的，因他覺知這五陰假合的「我」，不是真「我」，是假「我」，但可以借這假「我」去修福，修一切福而不執著有「我」，這就是覺。
有一次蘇東坡探訪佛印禪師，剛巧佛印禪師處正有一法會在舉行，人很擠迫，連座位都不容易找到，於是蘇東坡便問佛印禪師：
「可否借用你的四大色身來做坐位呢？」
「當然可以啦，不過，我現在先問你一個問題，如你答對了，你就可以用我這四大色身來作座位，但如你答不到，你就要除下身上的玉帶，留在本寺山門作為紀念。」
「好！沒有問題，請發問。」蘇東坡學士就一口答應下來。
「你現在要借我這四大色身來作坐位，但佛經上說四大本空，五陰無我，請問你以那處來坐呢？」
於是立刻令到蘇學士啞口無言了，因為四大本空，五陰無我，那有座位可坐呢？於是蘇學士只有除下腰帶留給山門作為紀念。
這是真人真事的，東蓮覺苑創辦人何張蓮覺居士曾在金山光天寺遊覽時，親睹這條玉帶，可見蘇東坡服輸了，當真留下玉帶在光天寺作為鎮山門紀念。
這故事是指示我們眾生的身體是由色、受、想、行、識五陰和合而成，凡夫認為我們的身體有一個真正的「我」，每將我放在大前提，例如我能工作，我能做事，我能穿衣等等，其實這「我」是五陰假合的我，不是一個真實的「我」，你要悟得這五陰假合的「我」，不是真正的「我」，才可以認識到真正的「我」。真正的「我」是真性，眾生只認識假「我」，而埋沒本有的真「我」，埋沒本有的真性，現在教我們要認識這身體五陰假合的「我」，不是真「我」，而是假「我」，這四大假合的「我」是苦、是空，不是真實的。
（待續）
|
