續上句：「古人就是這樣指點我們的。」

　　唐詩曰：「君不見高堂明鏡悲白髮，朝似青絲暮如雪。」說到我們人生轉瞬間，一年復一年，看看那些頭髮，朝似青絲，不久就會長出白髮來，是否我們世界和人生都是無常呢？金剛經云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」此四句偈教我們作這一種人生觀，觀一切有為法，有為法即是世界宇宙及人生，這些有為法不是永恆的，不要說人無百歲命，枉作千年憂，應該觀察一切身心世界的有為法，比喻為一個夢，好像發了一場夢，虛幻如一個水泡，忽起忽滅，如鏡中的影一樣，正如夢幻泡影，而如露亦如電，就是形容我們人生之無常，所謂人生如朝露，正像早上之露水，在太陽出來後，就會立即消滅了，而如電就好像落雨閃電，轉眼間就過去了。

　　在經中處處都說明世間是無常的，但你們千萬不要誤會，時常講無常就好像會令人感覺很灰心，是否會令到我們很消極呢？其實正相反，剛才我們說明無常，其實是暮鼓晨鐘一樣，一切都不是永恆的，你應該把握這樣短暫的光陰和人生，積極去做我們應該做的事。佛法說如你做了善業就會上升，做了惡業就會下墮，如我們用這樣寶貴的時間做惡業，那是很可惜的，因此我們明白世間是無常的話，擁有大好的光陰，就應該給我們一個警惕，努力去修道和修福，在這人世間，趁這無常的時間去修福修慧。

　　所以寺院出家的每日上殿都要念一首偈，「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，大眾當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。」這幾句是很值得我們去警惕的，現在先來解釋一下，「是日已過」，即好像每日時間都過去了，就像現在已晚上七、八點鐘，很快就到睡覺的時間，那樣就很快過了一日，即生命亦少了一天，少了一天即表示命亦隨減，我們的壽命又減少了一天，而世間的人認為過了一天，即多了一天的壽命，其實是減了一天的壽命，所以曰：「是日已過，命亦隨減。」

　　而另外用比喻說就是：「如少水魚，斯有何樂。」而好像魚需要生活在水中，如將水減少了就會影響到魚之呼吸，因魚是需要水來生存的，如每日將水量減少了，就像我們的壽命每日減少了。大眾當勤精進，世間是無常的，時間是每日地過去，好像少了水之魚，我們就應該要勤勤精進，精進的程度要「如救頭然」，即如你的頭正被火燃燒，你就會急忙去救它，不顧一切，當下就會去救你的頭顱，因為無常的迫切，人生是很短暫的，你就要勤勤力力在這短暫的人生，去辦我們應做的事，所以無常正如被火燃燒著我們的頭，如救頭然。

　　「但念無常，慎勿放逸」，你要知道時間是很寶貴的，很快過去，所以但念無常，慎勿放逸，不要放縱自己。我們要覺悟世間無常，不要以為得過且過，過得一天得一天，這不是覺悟，而剛好相反，如果我們覺得時間是這樣寶貴的話，那麼應做的事就應該立即去做了。

　　「國土危脆」，說到世間是無常的，而世間又安住很多國土，佛法講空間是無窮無盡，所以國家國土亦是無量無數，現在看我們這地球，有亞洲、澳洲、美洲、非洲、歐洲等等，各有各之國土，但這些國土可否保持永恆呢？

　　其實都是無常的，所謂「危」，即是危險。正如剛才所說，隨時會可能發生地震，屋宇會被地震損壞。「脆」就是很脆弱的，就像玻璃一樣，一時失手跌落地上，就會破碎了。因為國土是危脆的，我們就要覺悟，好像我們居住在香港，要保持香港繁榮安定，要知道我們大眾不努力，香港也很容易成為危脆，正如我們住的房屋，亦要經常保持修理，否則也很容易變成危脆。國土是危脆的，我們就要共同努力，去保護國土。

　　但要覺悟，隨著眾生之業力，眾生的共業是好的，社會就會繁榮安定，如果大家共同去做惡業，則這個社會就會崩壞了。你不見古往今來很多朝代的君主，很辛苦將江山奪回來，但因為昏庸，國土也崩潰了，亦都要轉變朝代了。國土不可能永遠都保持屬於你的，而最重要保持的是你要為國為民，這樣才可保持長久一些。但天地日月都尚且會改變，何況是你的江山和地土，一樣是不可永恆的，既然是不可以永恆的，那樣我們是否要消極，你不可以為了爭取你的名與利，於是殺無數的人，霸佔疆土，爭王爭霸，就算你爭王爭霸，能否保持永恆？結果都會轉變的，所以一切都是無常的，所以國土是危脆的。

　　「四大苦空、五陰無我」，這就屬於苦空觀和無我觀，我們除了要覺悟世間無常，更要覺悟人生是苦，是空。四大苦空是怎樣解釋呢？很多人誤解了，以為四大是酒、色、財、氣，如果我們戒除了酒、色、財、氣，就謂之四大皆空，但佛教講之四大並不是這四種，在佛法上說主要是地、水、火、風，世界的事物普遍都是由這地、水、火、風四大元素所合成的，所以這就叫四大。

　　例如一間屋都不離這四大元素所結合的，地不單是指泥土，地大是屬於堅硬性的。水大是屬於濕潤的，火大是溫暖的，風大是活動性的，例如一間屋是由地水火風這四種元素所構成的，一間屋是由水泥、石灰鋼鐵所做成的，這些都謂之地大。但是建築屋宇是不可以缺少水份的，這謂之水大。建屋也需要火大，例如要用火力去燒熔鋼鐵，做成窗門鋼條等，才可建成一間屋。還要有空氣流通，這就是風大。如此類推，一切都不離這地水火風四大元素所構成。不但外面物質，如亭台樓閣，也是地水火風四大所合成的。

　　我們人之身體也是地水火風四大合成，地大是堅硬的，好像我們人體的髮、毛、爪、齒、筋、骨、皮和肉，都是屬於我們身體中的地大，我們身中要有血液，又如身體中的涕、唾、膿、血、痰、淚、便利，即為水大，如你身中沒有這些水份，怎可以生存呢？所以我們要有水大之潤濕性。

　　人身中亦要有暖氣，即為火大，如人身體冷冰冰，便好像死人一樣，因為有暖氣，所以有火大；而我們身體更要有風，不是風濕腳痛之風，我們有呼吸，能夠活動，例如我們的眼晴能夠左右顧視，身體能夠俯、仰、屈、伸，能夠活動和行動的，就謂之風大。

　　人是靠這地、水、火、風，四大所組合而成，如有一大不調和，就有一百一大而病生，如四大不調和，就有四百四病生，為什麼人會生病呢？例如貧血，為水大不調和，而牙痛或骨痛，是屬於地大不調和，而人之體溫太低或太高，如發高燒則屬火大不調和。

　　地、水、火、風，四大不調和，則身體不康健，由這四大元素所合成我們的身體，究竟是苦或是樂呢？現在要覺悟四大是苦和空的，既然我們的身體是地、水、火、風四大所合成的，應該是好的，因為有了身體就可以去娛樂，嚐好味道的食物，眼能見和耳能聞，但現在佛告訴你要覺悟這四大假合的身體，是不能夠永遠保持健康的，其實是一個苦字。你可以問問年輕壯健的人，身體好時就覺得很快樂，但一到老年時，就會感覺到這身體苦了，因為身體各部份都會時常有病痛，所以四大就是我們的身體。

　　道家亦說我們感覺痛苦，都是由於這個身體而起，我們人生都是苦多樂少，如一個人一生之中都很健康，沒有什麼病痛的話，應該很知足才是，但就算你很健康，你都會有其他之痛苦的，因為有這四大色身，你就會有各種苦了。

　　佛經歸納我們人生中有八苦：為生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。怎樣是生苦呢？我們可能不知道我們出生時的痛苦，但做母親的會知道生產兒女時是多麼的痛苦，像我們知道嬰孩在母體時感覺是很溫暖的，但待出世後和空氣一接觸，就會立即哭泣，這就是生苦了。

　　時間是無常，人的年紀是會增長的，到人老了的時候，就會知道老的苦惱了，髮白面皺，牙齒亦會老化，不及年輕人了，或是行動不便，又背彎，伸不直等等，這都是年老的痛苦。所以我們知道要愛護老人，建立很多老人院，因為我們知道年老之苦。

（待續）