問： 假使有家人往生了，是否不可以哭？如果哭了又有什麼問題？
答： 在農曆十月初一日那天，北方習俗絕大多數人要到個人墓地痛哭一場，否則別人會指責你是不孝兒女。有謂：「衣食足，禮儀興。」豐衣足食的時候，無論是喜事或喪事，規矩禮儀總是多得很。經濟還境越是充裕，規矩越是繁複，越是講究。倘若衣食不足之時，什麼規矩都沒有，什麼都不講究了。當世間上有戰爭的時侯，老伯性死亡後有殮葬儀式嗎？不知有多少人暴屍街頭無人認領，能夠草草埋葬已算很好了，還會講究什麼儀式嗎？
　　喜事喪事的儀式是沒有標準，年代不同或地區風俗習慣各異，葬禮儀式是不一樣，儀式規矩只是老百姓思想變化出來，根本沒有的。依佛教認為這些儀式規矩是迷信，浪費金錢和時間，對亡者又沒有幫助。它會跟隋時代變遷而變化，所以它是假的。
　　好像香港人辦喪事有「擔幡買水」這個儀式，在上海、杭州一帶的北方人就不是這樣子辦喪事。北方人往生後，亡者的兒女一個盆內焚燒金銀衣紙，到出殯的時侯，亡者的大兒子跟著靈柩後面走，一面哭一面燒金銀衣紙，走出市外後，他把盆子捽到地上打破它，這個儀式在以前北方風俗被視為相當重要。隋著時代轉變，儀式亦改變了。現在不再是一面走面哭著燒金銀衣紙，而是一面走一面唱大戲。如果觀眾想看攬住不許走，便要多停一會。大家比較一下香港跟北方的喪禮，就明白這個規矩靠不住，是人為的，根本沒有規矩，沒有根據，是自已製造出來。
　　北方還有這個風俗，就是當一個人快將斷氣時，要替亡者換上壽衣，其實這樣對亡者甚為不利。因為人在臨命終時，四大分離是很辛苦，在這個時候移動他的身體，他受大痛苦。替亡者換上壽衣有什麼作用呢？一切儀式規矩都是金錢作怪。辦理喪事儀式最好是簡簡單單，棺木也用不著選取名貴木材，不要浪費金錢風光大葬，事情辦完了就算。
一般人對於處理先人骨灰極之重視，如果有親友在外國往生遺體火化後，一定要把骨灰從外國運返香港或大陸安放。人死後等於木頭石塊，有什麼值得重視？在哪裡地方安放骨灰並不重要。我們出家人，那些高僧大德往生後，骨灰都被撒入大海裡，不用供奉在哪個地方。多麼洒脫！有些居士亦效法這樣處理自己的身後事。
　　有謂：「閻王要你三更死，不許留人到五更。」這個思想在中國流傳了幾千年，有沒有這回事？人的生存意志力量是很強大，假使亡者牽掛著他的家庭眷屬或朋友，這沒有看見最後一面，他斷不了氣，一見面心願了結，就即時斷氣。這個力量強大得可以持續三天五天也不走，閻王也沒他辦法！
　　十多年前，我校有一位小學校長的姐夫患癌症，我送他到法國醫院，跟他講四大皆空道理，送給他一串佛珠，又教他念阿彌陀佛聖號。三個月後他敵不過癌魔快將往生，醫生通知他的家屬到醫院見他最後一面，醫生預計他的生命只能維持到當日下午五時許，可是到了第二天的下午五時他還不斷氣。他的家眷找我去醫院看他，到了醫院後，我再對他講四大皆空道理，教他放下一切，又為他念佛號。大約十分鐘後，我聽到他的眷屬大哭，只見亡者流下兩行淚水，安詳地走了！以前他為什麼不肯走？因為他才四十多歲，有一間工廠，還有兩個年幼女兒放不下。一個人臨命終時，耳根仍然很利，他聽到我的開示和佛號聲音。他明白了道理，放下便走了。
　　地藏經有講：「人往生後七七四十九日之前投生。」這個講法是不一定的。我曾經親自聽到鬼魂附身講的話，他說他要報仇，已經等了幾十年，報不了仇他不願投生。神識力量強大得可以控制幾個月、幾年、甚至一百年也不投生。
　　一個人臨終時，因為放不下六親眷屬，心有罣礙不願往生，他的身體在受苦，心在受苦，你還在他身邊哭哭啼啼，更令他留戀不捨，更增加他的痛苦。在亡者面前哭對他只有害而無益，佛教認為最好方法就是對他念阿彌陀佛，對他最為有利，是最大幫助。

問： 我是五戒弟子，請問可不可以同時安放觀音菩薩像及黃大仙、呂祖神像？
答： 按佛教道理皈依三寶後，只供奉佛、菩薩或羅漢等。假使你家裡供奉什麼神什麼仙，就是神佛不分了。你已是佛教徒應該盡量避免供奉什麼神什麼仙。若有家庭成員一定要供奉其他神或仙，你可以把祂放在佛菩薩旁邊，供點香和素菜也不成問題，但是不要對祂叩頭頂禮。

問： 我以前誦金剛經、地藏經及阿彌陀經的，現在年紀大了，精神不夠，可否只念佛號？
答： 現今中國的佛教徒大多數修淨土宗，他們專念阿彌陀佛，不念其他佛菩薩聖號，也不用誦經。修禪宗的人只是打坐參禪，參「念佛是誰？」也不需要誦經，持咒、念佛。大多數佛教徒初入佛門之時，都是誦經持咒求福報。他們剛入佛門，所以不必批評他們。要是學佛已幾十年，可以專修一個法門，叫做一門深入。修行最重要是適合你的根機和精神，專念阿彌陀佛是易行道，比較容易修持，誦經比較勞心費神。唐朝詩人白居易曰：「看經費眼力，修福畏奔波，如何度心眼，一句阿彌陀。」偈中的意思是我年紀大了，看經不夠眼力。修福要勞碌奔波，體力支持不了。如何能淨化身心呢？就是念阿彌陀佛。你現在不誦經，只念佛號是可以的，沒有問題。

問： 我受了五戒，可是有一次我破了酒戒，現在是否只剩下四個戒體？怎麼辦？
答： 俗語有云：「酒逢知己千杯少，話不投機半句多。」以前的大文豪、大詩人都喜歡喝酒，就是成了仙也有喝酒，酒的魅力真是難以抗拒。
　　近幾十年醫學倡明，從種種的醫學實驗分析，証實酒精對人的身體有極大傷害。在一些健康講座中，醫務人員時常勸喻大家勿喝酒。政府當局也時常在電台、電視台播放廣告提醒駕駛人士，切勿酒後駕駛，否則會被檢控。前兩天有一個的士司機被判坐監，因為他酒後駕駛，到處闖禍。
　　現在喝酒的情況越越嚴重，阿拉伯回教國家有見及此，在兩年前開始制訂酒戒，嚴重犯酒戒的人被判處死刑，輕的則要坐監。你看我們釋迦牟尼佛有多麼大的智慧，早在二千五百年前已洞悉酒精的傷害而訂立酒戒，飲酒有三十六種過失。當時古印度在文明方面還是很落後呢！現在回教也制訂酒戒，你是五戒弟子，應該有把持自己的能力。你犯了酒戒就要在佛菩薩前求懺悔，懺悔後重受酒戒，答應以後不再重犯便可以了。

問： 為什麼佛教的禮節儀式有那麼多跪拜？出自內心的尊敬不是更好嗎？
答： 懂得提出這個問題，表示你這個人有點思想，有點知識，亦表示你是一個初入佛門學佛教的人。世間上有知識的人都重視理論，不重視事相，這樣的人佛教叫執理廢事。那些知識水平比較低的人重視事相，佛教稱為執事廢理。佛教理論既不可以執理廢事，又不能執事廢理，理是空事是有，空有等量齊觀，要雙管齊下兩樣並用，叫做理事圓融。儒家也說：「誠於中，形於外。」如果不形於外，怎知你有誠心。如人有說：「我有好心就可以了，何必要做好事呢？」如果你不做好事，怎知你有好心啊！
　　以我們佛教皈依三寶受五戒做儀式為例，只是一種儀式吧！大學問家、知識分子可能認為是多餘的，做儀式有什麼用？我不皈依三寶一樣可以存好心，說好話，行好事，何必做儀式。一定要受五戒嗎？我不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語又不飲酒，受戒與不受戒有什麼關係？做儀式沒有意思。香港有一位很有學問的知識分子發心要皈依三寶，他認為只有台灣那位高僧才夠資格為他做皈依儀式。他曾經兩次到台灣拜訪那位高僧，可是兩次拜訪都撲個空。於是他說沒有人有資格給他做皈依師，只有皈依自性三寶吧！結果出了問題，由於他不守本份，太太跟他離婚。問題在哪裡？就是在儀式上沒有做過皈依三寶受過五戒。假使他正式皈依三寶受過五戒，可能不會發生問題。
　　我講幾個真實事例給大家聽，關於做過皈依儀式的好處：有一個寡婦，丈夫剩下大筆遺產給她，後來給人家騙去了。她本來想找黑社會人物把騙財者的腿打斷報仇泄憤。忽然想到自己已皈依三寶是佛教徒，不應該做傷害人的事情，縱然他是一個騙徒，用欺詐手段令自己損失了錢財，可是冤冤相報何時了呢？終於她把報仇念頭打消了。另外有一個年青佛教徒，知道天文台正懸掛三號風球，心內即時生起一個念頭：明天掛八號風球就好了，不用上班多麼好啊！他再想深一層颶風威力強大，會造成人命傷亡，財物損失，自己是佛教徒，怎能這麼自私：願自己得安樂，讓別人受痛苦。這樣不是與菩提道背道而馳嗎？他能醒覺，就是得到戒體的好處。還有一個高級警察犯了戒，哭哭啼啼告訴我，他內心覺得很慚愧。由這些事例大家看見皈依三寶受五戒的好處，不要以為做儀式只是形式上的事
情，要知道做過儀式的人就有戒體，這個戒體有著強大無形力量護持著受戒者。佛教徒如有犯錯，他的良心自動自覺地責備自己。戒體的力量能提醒我們行正途，有止惡防非的作用。非佛教徒沒有皈依三寶受過五戒，做錯事情不易悔改。
　　佛教講理事圓融。你說你內心尊敬佛菩薩，你如何表達出來？跪拜就能表達出來。禮佛不是表面動作，而是出於內心的尊敬，跪拜表示你謙卑有禮。因為你
初入佛門，不懂跪拜意義，所以你未能領略這種威受。俗語有云：「禮多人不怪。」何況我們所禮的是佛菩薩呢！

（完）