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前言
 一三一期《雷音》刊登之聖教序註譯一文，在前言中說到貞觀二二年（公元六四八）五月，當玄奘大師翻譯完成一百卷《瑜伽師地論》。六月，唐太宗親自撰寫序文《大唐三藏聖教序》，用來放在眾經之首。以表彰玄奘法師勞苦功高。太子李治睹讀聖教序文，亦寫了篇《述三藏聖教序記》。這篇文章又簡稱《述聖記》如《續高僧傳卷四》所說，是「皇太子（李治）述上（太宗）所作三藏聖教序」。此處「述」的意思是闡述他父皇的成說而不自創新意，猶如《論語》「述而不作，信而好古」之謂。在此看來，「述記」雖然是獨立之文，但對「聖教序」來說，有此文相並合壁，方為完全，故今期續為註譯。
正文
夫顯揚正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。
弘揚佛法，如非智者，則無法廣傳其經論；闡明深理，如非賢者，則難定其真正旨趣。
蓋真如聖教者，諸法之玄宗，眾經之軌躅也。綜括宏遠，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機要。
佛法真理，是宇宙萬法之根本，眾經典所依循。體系綜括宏遠，義理深遠。將空、有之理剖析至精微，體察生滅現象之機要。
辭茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。
詞藻豐富意義深遠，向上尋求不能達至其源頭；文句明白義理幽深，進入其境而無法探測其邊際。
故知聖慈所被，業無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不剪。
故此而知佛慈護佑，無有善業而不能達到；善巧教化所至，沒有惡緣而不能斷除。
開法網之綱紀，弘六度之正教，拯群有之塗炭，啟三藏之秘扃。
開展佛法之大綱，弘揚六度之正教，拯救眾生於塗炭，開啟了三藏的門戶。
是以名無翼而長飛，道無根而永固。
是以聖教之名聲，雖無翼而長久地傳播；聖教的道理，雖無根而永遠地鞏固。
道名流慶，歷遂古而鎮常；赴感應身，經塵劫而不朽。
言教綿延福祉，自古而今恆久；隨眾生求而應身，經歷塵劫而不朽。
晨鐘夕梵，交二音於鷲峰；慧日法流，轉雙輪於鹿苑。
晨早鐘聲，夕暮梵唱，二音交響於鷲峰；智慧之日，長河法流，轉定慧法輪於鹿苑。
排空寶蓋，按（別本有作「接」者）翔雲而共飛；莊野春林，與天華而合彩。
菩薩雲集，寶蓋排空接雲飛舞；天女散花，與原野春林合成彩圖。
伏惟皇帝陛下，上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，歛（別本有作「斂」者）衽而朝萬國。
皇帝陛下，上天給予洪福，順利統治天下；德行惠及百姓，萬國恭敬來朝。
恩加朽骨，石室歸貝葉之文，澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。
迎取佛經，石室珍藏，恩惠超度先亡；流通佛法，金匱弘開，利益澤及昆蟲。
遂使阿耨達水，通神甸之八川；耆闍崛山，接嵩華之翠嶺。
遂使恆河水源，通向神州河川；靈鷲山脈，連接嵩華翠嶺。
竊以法性凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。
我認為真如法性靜寂不動，如非返心內觀無法透悟；智慧境地玄妙深奧，因為懇誠專注遂得顯露。
豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤？
何況要以慧炬之光，照亮長夜黑暗；佛法之雨，熄滅宅舍大火。
於是百川異流，同會於海；萬區分義，總成乎實。
於是如百川般互異之流派，同會於佛法大海；萬類不同的理論，綜合成的實相只是一種。
豈與湯武校其優劣，堯舜比其聖德者哉？
皇上此番功德，豈是成湯周武能與之較量優劣；堯舜能比較其聖德呢？
玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡。神清齠齔之年，體拔浮華之世。
玄奘法師，天性聰敏，志向樸實。自幼神清氣秀，形象離俗出眾。
凝情定室，匿跡幽巖，栖息三禪，巡遊十地。
常在定中，深處寂境，心念棲息於三禪天，思維巡遊在十地。
超六塵之境，獨步迦維，會一乘之旨，隨機化物。
超出六塵凡俗之境，單身前往佛國，會通大乘旨趣，隨機化度眾生。
以中華之無質，尋印度之真文，遠涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。
以中華無法決疑之問題，往印度尋求原文真意。遠涉恆河，終於得到完整文句；翻越重重雪嶺，更得全部經論。
問道往還，十有七載，備通釋典，利物為心。
求學印度往還，十有七載。完全通達佛典，目的利益眾生。
以貞觀十九年二月六日奉敕於弘福寺，翻譯聖教要文，凡六百五十七部。
於貞觀十九年二月六日奉皇上命於弘福寺，翻譯佛教重要經典，凡六百五十七部。
引大海之法流，洗塵勞而不竭，傳智燈之長燄，皎幽闇而恆明。
引佛法大海之水流，洗盡煩惱而不乾竭；傳智慧永恆之燈燄，照亮幽暗而長明。
自非久植勝緣，何以顯（別本有作「闡」者）揚斯旨；
如非久已培植殊勝因緣，何以能夠發揚這般弘旨。
所謂法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。
所謂佛法常住，如日月星辰長明；我皇福臻，同天地之永固。
伏見御製眾經論序，照古騰今。理含金石之聲；文抱風雲之潤。
拜讀御製眾經論序，文章照耀古代超越今時。義理鏗鏘含金石之聲；行文流暢如風雲之潤。
治輒以輕塵足岳（別本有作「嶽」者），墜露添流，略舉大綱，以為斯記。
我李治（太子）總喜歡在山岳上加些沙塵，在大河中增添點露滴，略舉大綱，作為這篇記述文章。
註釋：
崇闡——崇，《賈注國語》云：崇，敬也。《鄭注禮記》云：尊也。闡，（昌演反）《韓康伯注繫辭》云：闡，明也。
微言——含蓄而精微的言辭。《廣韻》：微，妙也。
真如——真是真實不虛，如是如常不變，合真實不虛與如常不變二義，謂之真如。又，真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界的相（現象）性（本質）真實如此之本來面目，恆常如此不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不淨，即無為法。亦即一切眾生的自性清淨心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。《起信論》說：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」
玄宗——玄，玄妙幽微，宗，根本義。又指玄妙之宗旨。佛教之通名。《注維摩經序》曰：「常恐玄宗墜於譯人。」《唯識樞要上本》曰：「文蘊玄宗，情吝奧旨。」
軌躅——軌，《正韻》法也，則也，循也。躅，（重綠反）《類篇》：跡也。軌躅，車輪輾過的痕跡。《前漢．敘傳》：伏孔周之軌躅。
綜括——《桂苑珠藂》云：「機上織具也，綜理絲縷使不相亂者名綜。」括，《廣韻》結也。《韓詩》：束也。《增韻》：包括也。
曠——《博雅》：曠，遠也。
敷——傳布。如：敷弘（傳布弘揚）、敷展（展布，傳播）、敷揚（傳播宣揚）、敷顯（傳布顯揚）。
剪——去也，斷滅也，盡也。
法網——法，指佛法或戒律。網，喻體系龐大而完密。《大方廣佛華嚴經卷六十六》優婆夷言：「善男子，我唯得此求一切法無厭足三昧光明，為一切眾生，說微妙法，皆令歡喜。……又如漁師持正法網，入生死海，於愛水中，漉諸眾生。」《大乘入道次第開決卷》「恐初學者望法海而忙（茫）然。瞻義山而永退。遂乃纂大教之樞要。舉法網之大綱。爰示方隅撰茲義記。」《菩薩戒本疏卷一》「又戒為梵行。亦是法網。故云梵網。如云天網恢恢疏而不漏。戒法亦爾。攝諸眾生不漏生死故。」
綱紀——綱要。《切韻．序》「（陸）法言卻燭下握筆，略記綱紀。」
六度——六波羅蜜也。舊稱波羅蜜，譯言度。新稱波羅蜜多，譯言到彼岸。度為度生死海之義，到彼岸為到涅槃岸之義，其意一也。其波羅蜜之行法有六種：一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五襌定，六智慧也。
塗炭——塗，泥沼；炭，炭火。陷在泥塘和火坑裏。形容處於極端困苦的境地。《尚書．仲虺之誥》：「有夏（夏）昏德，民墜塗炭。」
三藏——三藏者，謂經、律、論。
經，梵語素怛纜或修多羅，華言契經。契，合也。謂上契諸佛之理，下契眾生之機，故名契經也，為佛所說的經文。
律，梵語毗奈耶，華言律，又云善治。謂能治眾生之惡，如世俗法律能斷決重輕之罪，故名律，為佛所制的戒律。
論，梵語阿毗達磨，亦名阿毗曇，華言論。論者，論議也。瑜伽論云：問答決擇諸法性相，故名論也。為佛弟子所造的論著。此三類各各含藏一切文理，故皆名藏。
祕扃——祕，《韻英》密也。扃，（癸營反）《顧野王》云：「戶扇上鐵劍也，所用於外以關閉門戶也。」《說文》外閉之關也。
名——能隨音聲赴物體，因而詮體，使人起想者。以聞其名，則其物體之相必浮於心故也。《大乘義章二》曰：「表詮諸法，說之為名。」此處應指真如聖教之名。
流慶——慶，吉慶。流慶，福澤於後世。樂府《大順舞》：「猗歟緝熙，千億流慶。」《宣宗舞》：「積德可報，流慶無疆。」《後漢書．班彪傳．附班固典引》：「發祥流慶，對越天地者，亦乎千載。」注：「言發禎祥以流慶於子孫。」
遂古——《鄭箋詩》曰：「遂，久也。」遂古，遠古。
鎮常——常，永久。《唐．褚亮．詠花燭》：「莫言春稍晚，自有鎮開花。」鎮常，經常。
應身——三身之一。應他之機緣而化現之佛身也。《明．三藏法數》「謂始從初住，終至妙覺極果，功德法聚方圓，故能隨機應現，說種種法，度諸眾生，故名應身。」
塵劫——謂極長遠之時間。《法華經卷五如來壽量品》中，為表示如來成佛以來之長遠，設一譬喻：「譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵，如是東行，盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界可得思惟校計知其數不？（中略）是諸世界，若著微塵及不著者，盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。」由此可知微塵劫之長遠，非一般算數可知。
鷲峰——舊稱耆闍崛山，新稱靈鷲山或靈山，梵名Grdhrakuta，玄奘法師音譯為姞栗陀羅矩吒山。因山形似鷲，而且山上鷲島又多，故名。位於摩竭陀國，王舍城東北。佛陀曾於此宣說法華經、大品般若經、金光明最勝王經、無量壽經等大乘經典。
慧日——比喻佛或佛法之智慧，謂佛智能如太陽般普照世間。《法華經．普門品》「無垢清淨光，慧日破諸暗。」
法流——言正法相續不斷，如水長流。楞伽經四曰：「申暢無生者，法流永不斷。」楞嚴經卷八曰：「未與如來法流水接。」佛地論一曰：「處真法流，住真淨土。」行事鈔上一曰：「宅身佛海，餐味法流。」雜阿含經卷二十五載有阿羅漢名修羅他者，慨嘆法、律將滅，而比喻法猶如橋、川、海、山，謂：「法橋今已壞，法水不復流，法海已枯竭，法山已崩頹。」
雙輪——此處指定與慧。《修習止觀坐禪法要》「若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足。故法華經云。佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴，以此度眾生。當知此之二法如車之雙輪鳥之兩翼。」
鹿苑——又作鹿野苑，為釋尊成道後初轉法輪、度五比丘處。
排空——排，《廣雅》推也。排空，凌空、聳向高空、衝向天空。《岳陽樓記》：「陰風怒號，濁浪排空。」
寶蓋——係傘之美稱，即指七寶嚴飾之天蓋。懸於佛菩薩或戒師等之高座上，作為莊嚴具。《維摩詰所說經．佛國品》「爾時，毘耶離城有長者子名曰寶積，與五百長者子俱持七寶蓋來詣佛所，頭面禮足各以其蓋共供養佛。」中峰國師三時繫念佛事：「念佛臨終見寶臺，寶幡寶蓋滿空排」。
翔——《說文》翔，回飛也。
莊野——莊，《韻會》盛飾也，又通「妝」。打扮，修飾。野，原野、大地。
春林——《大乘本生心地觀經卷第六》「譬如蜜蜂能飛遠，遊於春林採眾花。」《菩提道次第廣論卷五》引《妙臂請問經》云：「如春林火猛燄熾，無勵遍燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸惡。」
天花——據《唐韻古音》說，花字與華通用，自南北朝以上花字不見于書，晉以下書中間用花字。天花，佛經多作天華，指天上之妙華。佛說法時，諸天以花供養。又人中之好華如天物者亦曰天華。《心地觀經．一》曰：「六欲諸天來供養，天華亂墜遍虛空。」《法華經．譬喻品》曰：「諸天妓樂百千萬種，於虛空中一時俱起，雨諸天華。」《智度論．九》曰：「云何為天華？天華芬熏，香氣送風。復次天竺國法，名諸好物皆名天物，雖非天上華，以其妙好，故為天華。」
上玄——上天。《釋言》：玄，天也。
資——給予，《戰國策》：王資臣萬金而游。
垂拱而治——垂拱，垂衣拱手，謂不親理事務或形容處事毫不費力。治，平安。比喻帝王不做什麼而使天下太平。多用作稱頌帝王無為而治。《尚書．武成》「諄信明義，崇德報功，垂拱而天下治。」
八荒——八方荒遠的地方。《漢書．項籍傳贊》併吞八荒之心。（顏師古注）：「八荒，八方荒忽極遠之地也。」
黔黎——黔，（儉廉反），《鄭注禮》云：「黔首，萬民也。黎，《孔注尚書》云：黎，眾也。秦謂民為黔首，黔首黎民。指百姓。
斂衽——斂，（廉撿反），《說文》收也。衽，《說文》襟也。整理衣襟，表示恭敬。
石室金匱——中國古代保管重要檔案的處所和裝具。又作金匱石室。匱通櫃。金匱指用金屬封緘的櫃子，石室即用石頭修築的房子。西周成王時周公曾納書於「金滕之匱」。秦漢時期，已有石室金匱的記載；《史記．太史公自序》記述秦朝「撥去古文，焚滅詩書，故明堂石室金匱玉版圖籍散亂」；《漢書．高帝紀》記有「與功臣剖符作誓，丹書鐵契，金匱石室，藏之宗廟，」並註明「以金為匱，以石為室，重緘封之；保慎之義」。可見，以石室金匱保管檔案已成為一種制度固定下來。明代更重視以石室金匱保護檔案史籍。《明洪武實錄》卷七十七記：「今起居註紀言紀事藏之金匱，是為實錄」，「其台省府宜各置銅匱，藏欽錄簿，以備稽考」。弘治五年（一四九二），在文淵閣附近建重樓，不用木植，只用磚石，將各朝實錄、玉牒以及關係國家大事的重要文書，盛入銅櫃，放入樓的上層；把詔冊、制誥、行禮儀註、前朝遺文舊事，以及可備纂修全史用的內府衙門所藏文書，放在下層。《明史稿》誌七十四《藝文》一又有「金匱石室之儲」的記載。嘉靖十三年（一五三四），按石室金匱之制建造皇史宬（宬音成，古代藏書的屋子。明清時專指皇宮收藏文書檔案的地方）成為明、清兩代收藏實錄、聖訓等重要典籍檔案的處所。這是保存至今最完好的石室金匱實物。（作者：陳鏘儀）
貝葉——貝多羅葉也，梵語pattra，簡稱貝葉。古代印度以之書寫經文或資料。以貝多樹葉書經文，故云貝葉經。《酉陽雜俎》說，西域經書，多用此葉書寫，如得保護，亦能保存五六百年之久。貝葉現多作佛經解。
阿耨達池——梵名Anavatapta，唐云無熱惱池。《阿毘達磨俱舍論卷第十一》「大雪山北有香醉山。雪北香南有大池水。名無熱惱。出四大河。一殑伽河。二信度河。三徙多河。四縛芻河。無熱惱池縱廣正等。面各五十踰繕那量。八功德水盈滿其中。」
按此池今日被推斷位於西藏阿里地區普蘭縣境內。喜瑪拉雅山（大雪山）西段海拔7694米的納木那尼峰之北，岡底斯山主峰海拔6638米的岡仁波齊峰（香醉山）以南，藏名瑪旁雍錯，是世界上最高的淡水湖，湖面海拔為4587米，湖水深達77米，面積412平方公里，是西藏三大聖湖之一。湖的北面岡仁波齊峰與南面納木那尼峰，相距約一百公里。部份湖水出口潛流地中。其中流向東南方的馬泉河是雅魯藏布江源頭，下游在印度境為布拉馬普特拉河（Brahmaputra），流入孟加拉灣。流向南方的是孔雀河，經尼泊爾流入印度境為哥格拉河（Ghaghara）是恒河最大的支流，於Chapra匯入恒河。流向西方的是象泉河，流入印度境為為蘇特累季河（Satluj）。西南流經巴基斯坦，在卡拉其附近匯入印度河出海。流向北的為獅泉河，西北流入印度克什米爾為印度河折向西南流經巴基斯坦入海。
神甸——指京城長安。《鄭玄注周禮》云：「甸，猶田也，天子服治之田也。」《孔注尚書》云：「規方千里之內謂之甸服，王城四面各五百里也。今謂之畿甸即是也。」
八川——八川指的是長安城周圍八條河流，分別是涇水、渭水、灞水、滻水、灃水、滈水、潏水和澇水。這八條河流在城四周穿流，涇水、渭水在長安北面，灞水、滻水貫穿東面，潏水、滈水繞過城南，灃水、澇水流經西面，均屬 河水系。西漢司馬相如在《上林賦》中寫道：「蕩蕩乎八川分流，相背而異態。」
耆闇崛山——梵名Grdhrakuta，即靈鷲山之舊譯，新譯為姞栗陀羅矩吒山。
嵩華——即（中國）嵩山、太華二山也。
竊——用作表示自己的謙詞。
重昏——亦作重昏，十分昏暗、愚昧。《文選．王巾．頭陀寺碑文》「曜慧日於康衢，則重昏夜曉。」，李周翰註：「言二比丘演說佛化，萬物見明，如日照於道，重深昏暗之處，夜中亦曉。」
明．宋濂《題金書法華經後》：「蓋將放如來之慧光，破眾生之重昏也。」
火宅——比喻迷界眾生所居住之三界。火喻五濁等，宅喻三界。語出法華經七喻中之火宅喻。眾生生存於三界中，受各種迷惑之苦，然猶不自知其置身苦中，譬如屋宅燃燒，而宅中稚兒仍不知置身火宅，依然嬉樂自得。法華經譬喻品曰：「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。」
區——《論語》區以別矣。【朱註】區，猶類也。【韓愈．別趙子詩】「人心未嘗同，不可一理區。」
湯武——湯，即成湯，商代開國君王。武，周武王，西周開國君王，與堯舜皆被視為古代聖王也。
聰令——聰明而美才。《北史．李彪傳》「彪有女，幼而聰令，彪每奇之，教之書學，讀誦詩傳。」《舊唐書．李密傳》「弟聰令如此，當以才學取官」。
夷簡——平易質樸。《晉書．曹志傳》「（曹志）少好學，以才行稱，夷簡有大度，兼善騎射。」《大唐西域記．摩揭陀國下》「志尚夷簡，情悅山林，跡居幻境，心遊真際。」
齠齔——齠，（亭遙反）俗字也正體從髟作髫。《考聲》云：小兒剃髮留兩邊胎髮曰髫。齔，（初覲反），《說文》毀齒也。男八月生齒，八歲而齔。女七月生齒，七歲而齔。齠齔，引伸指幼年。
拔——突出、超出。出類拔萃（才能出眾）。
迻——同移。
栖息——栖，棲之俗字。栖息，止息，此處猶棲心。唐．白居易《病中詩序》「余早棲心釋梵，浪跡老莊，因疾觀身，果有所得。」
三禪——色界之第三禪天也。此天名定生喜樂地，由深妙之禪定生身心之快樂。三界九地之中以此地為樂受之限，在同此已上之天處，唯有捨受。故此地之樂受，為三界中最第一。聖教中多引之以為比。悲華經二曰：「身心快樂，無有疲極，譬如比丘入第三襌。」
十地——十地者，謂菩薩所歷證之階位，一切佛法依此發生也。諸經論所舉十地名稱，種種不一。今僅引華嚴經及楞嚴經所說之十地：
〔一、歡喜地〕，謂菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界，而得法喜，登於初地。
〔二、離垢地〕，謂由盡佛境界，明了諸法異性而入於同，若見有同，即非離垢；同性亦滅，斯為離垢。
〔三、發光地〕，謂同異情見之垢既淨，則本覺之慧光明開發。
〔四、焰慧地〕，謂慧明既極，則佛覺圓滿；覺滿則慧光發焰，如大火聚爍，破一切情見。
〔五、難勝地〕，謂由前焰慧爍破一切情見，其同異之相，皆不可得，即是諸佛境界，無有能勝。
〔六、現前地〕，謂由前同異之相既不可得，則真如淨性明顯現前。
〔七、遠行地〕，謂真如之境，廣無邊際。雖真如現前，分證則局，若盡其際，方為極到。
〔八、不動地〕，謂真如之理既盡其際，全得其體，則真常凝靜，無能動搖。
〔九、善慧地〕，謂既得真如之體，即發妙用，凡所照了，悉是真如。
〔十、法雲地〕，謂菩薩至此第十地，修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，雖施作利潤，而本寂不動。
六塵——又名六境，即六根所緣之外境。指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等六境。塵者染污之義，謂此六境能染污眾生清淨本性，使不顯發。
迦維——梵名Kapila-vastu，又作劫比羅伐窣堵，迦毘羅衛或迦維羅衛。為佛陀出生之處，《慧苑音義下》曰：「迦毘羅城，具云迦比羅皤窣都。言迦比羅者，此云黃色也。皤窣都者，所依處也。謂上古有黃頭仙人，依此處修道，故因名也。」亦即釋迦族之國土。數論派傳說中之始祖迦毘羅仙人亦居於此，因此以其名為國名。在佛陀晚年，迦毘羅衛之釋迦族慘遭憍薩羅國毘琉璃王之虐殺而衰亡，此地亦漸次荒廢。晉朝法顯至此旅遊時，已城址荒蕪，民家僅數十。唐代玄奘西遊，尚見伽藍窣堵波及阿育王所建之大石柱。今遺蹟已不可見，唯大石柱陷入土中，於一八九七年始挖掘出土。
一乘——一乘即佛乘。據法華經說，佛之出世，意欲直說法華。蓋由眾生機、器不等，於是先說三乘之法而調熟之。故經云：「於一乘道，分別說三。」後至法華，會三乘之小行，歸廣大之一乘。故又云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真。」
質——質憑（證實）評斷《禮記．王制》天子齊戒受諫，司會以歲之成，質於天子。
半珠——部分、未全的經文或佛法。《大般涅槃經聖行品》「善哉大士，汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈。大士，復於何處而得如是半如意珠。」《華嚴經合論．大周新譯大方廣佛華嚴經序》「大方廣佛華嚴經者，斯乃諸佛之密藏，如來之性海，……。緬惟奧義譯在晉朝，時逾六代，年將四百。然一部之典，纔獲三萬餘言，睢啟半珠，未窺全寶。朕聞其梵本先在于闐國中，遣使奉迎近方至此。既睹百千之妙頌，乃披十萬之正文。」《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十七》言惟啟半珠未窺全寶者。即涅槃聖行品。雪山童子聞化羅剎（帝釋所化）。云：「諸行無常，是生滅法。」驚而願（另本作顧）視，唯見羅剎。問羅剎云：「大士，汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈，大士，汝於何處而得如是半如意珠。」釋曰。欠下半偈，義未全故。若得聞下（半偈）「生滅滅已，寂滅為樂」，即全寶也。
利物——益於萬物。《易．乾》利物足以和義。（孔穎達疏）：「言君子利益萬物，使物各得其宜。」此處「物」作他人、眾人解，如「損己以利物」——唐．魏徵《十漸不克終疏》。
塵勞——煩惱之異名。貪瞋等之煩惱，坌穢真性，勞亂身心，謂為塵勞。《維摩慧遠疏》曰：「煩惱坌污，名之為塵。彼能勞亂，說以為勞。」《長水楞嚴疏．一上》曰：「染污故名塵，擾惱故名勞。」
三光——此處指日、月、星三者。
金石之聲——比喻文章文辭優美，語言鏗鏘有力，讀誦清脆優美。
足岳——足，《韻英》增益也。岳，或作嶽，山嶽也。
（完） |
