佛是覺者，是覺悟宇宙人生真理的聖者。凡夫是指未醒覺的迷者，被無明的客塵及煩惱所遮蔽，由於自我的執著，對人生及事物產生迷執及顛倒的見解，不能認知其本質的真相，不明因果，造作有漏的業，受到種種的苦果，於是流轉生死，不能解脫。佛教說這些迷執稱為「四顛倒見」，即「無常計常、於苦計樂、無我計我、不淨計淨」。佛陀早於二千五百多年前，親悟到宇宙人生及萬事萬物的真理，說出「諸行無常、取蘊皆苦、諸法無我、涅槃寂靜」的真諦，及解說消除煩惱痛苦的修行方法。

　　生命是無常。但凡夫對人生及各種事物都執迷著永恆不變、常常如是的偏見。其實生命現象及宇宙的萬事萬物，包括山河大地、日月星辰，都是剎那生滅、不斷變化，世間一切有為法，皆是生、住、異、滅，相續演變，故是無常。世間所有生命及事物，皆由眾緣和合而組成。緣者即環境及條件，生命是由環境及條件所制約。如果環境及條件有所改變，該生命及事物亦會改變，生命的存在是虛幻不實，如幻如化，因為他們都沒有真實不變的實體，非獨一自性而存在。「緣聚而生，緣散而滅」。凡夫未能認知生命無常的特性。例如一座大廈，它並沒有自己的單一的實體而存在，它是由鋼筋、水泥、磚瓦、各類建築材料及條件所組成，不是獨一自性的物質存在。假設大廈的建築材料被拆除分解，世間並沒有大廈的自身存在，大廈祗是其「假名」，是假相的存在。但是，大廈是有其現象及功能作用，可以居住，但不是永久不變及不是實在的，這是「假有」的存在，佛教說大廈是「空」的。人生亦如是，環境及條件變幻不定，人生的命運亦不斷改變，生命是無常。佛說出緣起法的真理是：「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。」所以人生萬象都是非一、非常。我們應該認識生命的無常，破除對人生及事物的偏見。

　　生命是苦。人生的苦就是遇到種種的問題，但不能解決。人生是有很多痛苦，主要源於內心的煩惱及有漏的業所招感。凡夫的人生受到我執法執所遮蔽，貪求財、色、名、食、睡的五欲，不斷追求生活享受及快樂，其實人的生命本質是苦，每個人都不能離開「八苦」，即生、老、病、死的痛苦，愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。但凡夫執持著人生祗是追求物質的享樂，被無明的迷惑，於是產生種種的苦果。佛教說出對人生是苦的實相，解說四聖諦的道理及消除痛苦煩惱的修行方法。

　　生命是無我。我即自己的本體，但凡夫強執有自我的存在、有能主宰自己的實我。為了自我便不斷追求享受和快樂，造作有漏的業。佛教說出人的身體是由四大及五蘊和合所組成。四大包括地、水、火、風，而五蘊包括色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。人生的命運由過去業力所招感的果報，自己不能控制，所以我不是獨一自性存在。非永恆性、非不變性、非獨立性、非主宰性。我是眾緣和合而產生，當聚合的四大五蘊散滅，便沒有我的存在，所以稱為「無我」。雖然佛教說無我，但人生的存在是有其現象及作用，能造作種種的業，這個我稱為「假我」，不是「實我」，是不真實、虛幻的、變化的。所以人生如夢，是非一非常，自己不能主宰生命。所以佛教說出生命的真相，破除對自我的執著及偏見，產生正念。

　　生命是不淨。凡夫被妄想及無明所迷惑，未能認知生命的實相，於是作出貪欲、瞋恚、愚痴、驕慢、疑忌、惡見的行為，而造作有漏的業。由於積聚過去世種種的惡業及習性，所以人生是雜染、不淨、煩惱，而造成有漏的人生。所以佛教說出生命的實相，消除凡夫的執見，修持佛法，改變人生。

　　佛教的中心思想是說緣起的法則，任何生命及事物不能單獨存在，皆是各種條件因緣聚合而產生，是非一非常。佛教說「一切皆空」，「空」並不是什麼都空無不存在，任何生命及事物有其存在的作用，是眾緣而生的，但是虛幻不實、非單一性、非永恆性、非不變性，是「假名」安納的存在，其實質自性是非一非常，是空的，佛教稱之為「緣起性空」。龍樹菩薩在《中論》中闡述：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」，這說明我們不要執持緣生法的性空，也不要執持假名的幻有空，所以不應偏執二邊的空性，應取其中道正觀。

　　活在當下，我們應該消除「四顛倒」的偏見，確立正知正見，認識宇宙人生的真相是苦、空、無常、無我。我們不應執著於世間的各種事物，一切有為法皆是諸行無常，更不應執著自己的我，皆因諸法無我。正如《金剛經》所云：「凡所有相皆是虛妄」及「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」修持佛法可斷除我執法執，破除無明迷惑，深明因果規律，增長福德智慧，解脫煩惱痛苦，達至涅槃寂靜。

　　最後祝願各位同修，修福修慧，發菩提心，精進修持，共成佛道。

　　阿彌陀佛