（續上期）有一天，這位神知道安世高法師將會坐船經過，於是就通靈給廟祝，示意他請安世高法師到廟一行，廟祝果然請到安清法師到來，而安青法師知道這位神就是以前他的同修同學，因這同學好報施，但瞋恨心重，所以墮落做異類，安青法師對這神說：

　　「你請我到來，為什麼不現你的身形給我看呢？」

　　「你有所不知了，我的身形很醜陋，恐伯會嚇伯你。」那位神答曰。

　　「不怕，你現身出來吧！」安世高法師答曰。

　　於是那位神現出一條大蟒蛇的身形，只現了一半，後面都不知道有多長，安青法師用梵語和他講話，祝頌歌讚他，而這條蛇神對法師說：

　　「我知道命不久已了，可能會墮地獄，以前因瞋恨心重，又不聽你勸告，未能改過，可幸我有修福報施，現在成為大蟒神，因我靈驗，有很多人奉獻很多珍珠寶貝給我，我死了後，希望你將這些財寶去建寺廟供佛，那我就可能不用墮地獄了。」說完後，便隱身了。

　　於是安青法師就用這些財寶建寺廟，以後便不再見到這蛇神出現了。後來有一次，安青法師在船上遇到一位少年向他頂禮，安青法師和他交談了幾句，那男子便失去了，安青法師向船夫說：

　　「船夫，你可否知道剛才那位少男子，就是以前靈山宮庭廟內的那位神啊！」原來那位神已捨離了大蟒蛇身，因得到安青法師為他培福，所以能捨離蛇身，而現人身來多謝安青法師，後來有人看到山西的大水庫內有條大蟒蛇的屍體，證明這蛇神已脫離了他的身，而人們以後到那廟宇，已再沒有以前那樣靈驗。

　　安青法師在中國翻譯經典，後來他對人說要到廣州，再與當年殺他之年青人會面，但當時那位青年已變了老人。有一晚上，他到廣州與那老人會面，老年人當他是遊客，安青法師就向他道出當年殺出家人之事，而老年人記起，當年殺出家人的時候，是沒有人知道的，現在這位法師怎會知道呢？於是很恐慌，以為是鬼魂報仇，安青法師就安慰他說：

　　「你不用伯，我雖然是當時被你所殺之人，但我不是鬼，我已是第二世投胎，現在來探你，因我還欠人一命債，希望你能給我做個證明。」

　　於是那老人就和安青法師一齊出發，來到浙江回溪這地方，剛好來到街市時，有人在打架，安青法師就吩附那老人，給他做個證人：

　　「如有人打死找，你不要給我告官，我會寫下遺囑，說明我本來是欠此人一命，不要將打死我之人治罪。」

　　果然那人在打架時，錯手打死安青法師，那人當然要被捉去告官，於是那老人就將安青法師之遺囑拿出來，證明安青法師以前曾誤打死此人，欠下他命債，現在亦誤被其所殺，請官府不要將此人治罪。

　　由此可知安青法師能知過去的事，過去殺了人，所謂殺人償命，來世都要報仇的，而因此這位老人家亦能改惡向善，歸身於佛門，這段故事就是道出安青法師有這樣本能，而他又精通佛法，翻諱這八大人覺經，經題和譯題已講完了。

　　我們眾生歸於佛，就稱為佛弟予，佛教弟子分有七眾，有山家之五眾：比丘，比丘尼，沙彌，沙彌尼和準備出家之悉叉摩那女眾，還有在家學佛弟子之優婆塞男眾，優婆夷女眾。

　　古人解釋弟子兩字，學在師後名為弟，解從師生名為子，弟即我們學在於後，學先即為兄，好像出世較遲為弟，學習較遲為之弟。子就即如父母生兒女一樣，好像我們尊稱師長，而自己稱為弟子，我怎樣能得到知識和學問呢？我們所學和暸解的，都是師父教導，所以解從師生名為子，如父母生子女一樣，而現在佛是我們的師父和導師，我們眾人歸於佛，所以可稱為佛之弟和子。

　　現在佛開導我們，既然我們能歸順於佛，而成為弟子，依佛為師，就一定要所學和有所求，所以佛就指示我們，為佛弟子，都要「常於晝夜，至心誦念，八大人覺。」這經文指示如你是佛弟子，就應該要時常學習，誦念這八條諸佛菩薩大人所覺悟之道理。

　　所謂「常」，就是沒間斷，時常無論日夜，我們都要心心念念記著，所謂學世間的學問，都要有恆心和毅力。我們日常有白晝，有夜晚，我們日間和晚間都要修學，所以謂時常於晝夜，普通學生求學都會日夜努力，無間斷地去學習，如不勤求，怎會有好成績，所以學佛更加要無間斷地，不分晝夜，要至心誦念。

　　常於晝夜是表達時間，但最重要是要至心，因就算你是勤而不至心，也學不成，所以最重要是心，心是要至心。至是至到，至成、至恆、至極，我們無論學什麼，都要有至極之心，如你沒有至極之心，只是浮浮泛泛之心，學什麼也不會成功，更要至懇，要懇切和至誠，這才叫做至心。

　　以這至極、至誠、至到之心，去學我們佛弟子所應該去學的，就是這八法，我們要時常將這八法記在心頭，所以應該去讀或誦，未熟之時就要看著經書來讀，好像小孩子讀人之初，性本善，日夜讀就會熟練，就會背得出，就謂之誦，不用看經書也可以背誦，就可以時常記億著在心中，所以記億誦念這八種大人所覺悟之法。

　　「大人」在解釋經題時已說過了，大人不是縣官和爵士之所謂大人，大人是可以辦大事度眾生，自己能夠了生死，才可稱為大人，亦即佛菩薩就可稱為大人，而佛與菩薩之所謂稱為大人，是因為他們能夠覺悟這八種法門，但如果你亦能夠修學和覺悟這八種法，你亦可稱為大人。

　　但我們要怎樣才能覺悟呢？首先我們要從文字而起，所以要誦念文字，文字的內容就是說佛法的真理，從文字內容去瞭解佛法的真理，使我們對人生有所覺悟，所以這八法，就是我們人生所應該覺悟的。無論你是在家或出家弟子，我們都要明白和覺悟這八法，如你能覺悟這八法，從此而起行，日常生活中都能依著這八法去做，漸漸地去修學，就會成為菩薩大人，再進一步成佛，出離生死。

　　我們讀誦經典一定有好處和益處，古人云：開卷有益。我們為佛弟子，讀誦經典，亦都是開卷有益。時常能夠讀誦經典，明白經典的內各，所謂從文而思、而修，就可得三摩地。

　　但如我們讀誦經典而不瞭解其意義，就要去聽法師講解經典，聽了以後，就要去思維法師所說的是否合理。佛經所說之經是要契理，因為要去契合真理，如不合道理的，當然不信，除了合道理外，還要合我們所用的，所以要合理和合機的。

　　既然是適合我們去聽，而又應該去聽的，我們聞了經後，便應該去思維，認為是對的，就耍依著去學，所謂聞、思、修。正如儒家所說：博學之、審問之，更要慎思之、明辨之、篤行之，亦說明要聞、思、修。現在佛說你要「常於晝夜、至心誦念。」當然誦念就要用眼來看佛經，如有不明白的，就要去請教別人，用耳去聽別人之開導，聽了之後思維其中之道理，慢慢就能醒悟，所以這裡就是講述為佛弟子就要常於晝夜，至心誦念，這八種大人所悟之八法。

　　以下就是從第一覺悟到第八覺悟這八法之內容：第一覺悟是屬於世間無常覺，第二覺悟是多欲為苦覺，第三覺悟是心無厭足覺，第四覺悟是懈怠墜落覺，第五覺悟是愚癡生死覺，第六覺悟是貧苦多怨覺，第七覺悟是五欲過患覺，第八覺悟是生死苦惱覺，以上都是我們要明白和覺悟的八法。

（待續）