問：
臨終時穿紅衣是否不吉利呢？
答： 這些事我也不太清楚。十多年前有人在沙田跑馬場的洗手間撞到鬼，回家後弄得全家人好幾天不能入睡。傳說身穿紅衣的鬼怨氣很重。有居士邀請我到他們那處捉鬼，但佛教是不會捉鬼，只會替他們超度、誦經，希望那鬼早生極樂。
我以慈悲心與鬼對話，勸告他不要加害他人，否則，罪過無邊，並勸他快快投生，而那鬼說因為自己穿了一身紅色衣服，不能投生。我便對鬼說為他準備一套黑衣服給他穿。那天晚上七時，那鬼的家屬到沙田跑馬場燒了兩件紙紮黑衣服，同時我為那鬼皈依三寶。這事情便得到解決。
我請教一些老人家，關於穿紅衣服為何不能投生，有人說是因以前有些人心懷憤恨，要在死後報仇，便穿上紅衣服來自殺，藉著紅色來加強殺傷力，但是一般人在往生時穿上何種顏色衣物是沒有問題。問題在於那些心有不甘，放不下的人，死後不願去投生，便會陰靈不散。
問：
弟子因腰椎有一節脫落，每當打坐時都要靠牆，這是否可行？
答： 打坐時，身要正宜，不可靠牆。有時會感覺到發麻、脊柱疼痛等現象，假若身體有問題就要視乎情況而定，後背可放軟墊，至於骨節有移位，最好請教推拿師把位置移正。
問：
身體經常有小毛病，是否業障深重呢？
答： 在道理上說，一切不如意事都是業障問題。
佛家有說「業不重不生娑婆」，沒有業障就不會投生到這裏來，而在事實上講，哪有一個人是身體沒有毛病的呢？
病的發生有很多原因，有先天性的，有後天性的。先天的如遺傳因子異常，在母胎時營養不良等。後天的如起居不當、飲食不調等。若把所有事情都歸於業障就似乎不太負責任了。要知道業有定業及不定業，定業不可改，若不幸得了難治的病，無論你遍尋名醫也醫不好，這時就要順應天命，但有問題時，我們又不可以不盡人事，我們應要面對現實，實事求是，把身體調理好才是，不應把一切都歸究於業障深重而不去醫理。
我知道有些在家居士及出家眾，有病不去求醫，這是不對的，調理好身體，體質就會好。若能調理，病可能痊癒，不去調理就很可能失去性命。所謂養身之道在於動，如打太極、拜佛等都是很好的運動。而養心之道在於靜，如打坐、誦經、念佛等，都可調節氣血。需要動靜調和來平衡身心，這是中庸之道。
問： 怎樣念佛才可得清淨心？
答： 要有清淨心並不簡單。大家終日在社會上忙忙碌碌，心隨境轉，無有休止。有一類人住在深山多年，甚少和社會上的人交往，他們就比較易得清淨心；另一類就是有善根的人，他們的成就來得很快，偶然遇見一事一物也可開悟。
曾有一位專念阿彌陀佛的出家眾，只是短短一年的出家生活，就能念到不念而念，情況就像打開水龍頭，源源不絕的水都從水龍頭自然流出，而佛號就終日不經意的念著，沒有刻意的用心，自然的念著，這叫不念而念，只有善根深厚的人才能做到。
另一個例子，有位修禪宗的禪師，在大嶼山已過了八年的光景，仍是得不到大成就。但在我這裏住了一位明鏡禪師，聽人唱兩句偈，忽然內無身心，外無境界。因此，有善根的修行人是事半功倍。否則，唯有加倍努力。
問： 甚麼是「四威儀」？
答： 四威儀是形容出家人的四種威儀。一、行如風：即步履輕鬆；二、住如松：即站立時身如松柏端正；三、坐如鐘：在打坐時有如大鐘般穩如泰山；四、臥如弓：睡姿如弓箭般微彎。
問：
側臥是否比平臥更好呢？
答： 側睡的方式已流傳很久，道家黃梁夢的盧生也用右脅而臥，佛家稱此為吉祥臥。而事實上側睡對身體也有好處，少病不作惡夢。
問：
覺行圓滿是甚麼意思？
答： 覺行圓滿即自覺、覺他。自己能覺悟是自覺，促使他人覺悟是覺他。佛就能做到自覺及覺他，這樣的功德圓滿。因此，佛就是自覺、覺他、覺行圓滿。
問：
佛有法身、化身、報身，這三身是甚麼意思？
答： 法身又名自性身或法性身，即常住不滅，人人本具的真性。不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了。報身是由佛的智慧功德所成，有自受用報身和他受用報身的分別。自受用報身是佛自己受用的內證法樂之身；他受用報身，是佛為十地菩薩說法而變現的身。應身又名應化身，或變化身，即應眾生之機緣而變現出來的佛身。這三身是三位一體，分不開的。若你證到法身，就會見到佛的法身；證到報身的人，就會見到佛的報身；證到應身的人，就會見到佛的應身。
問：
我們應如何面對不如意事？
答： 若是非佛教徒，不明佛理是情有可原。但既然皈依三寶又受了五戒甚至菩薩戒，卻不明佛理就說不過去了。作為佛弟子應了解一切皆空的道理。我們的父母子女、親朋戚友，一切都是空的、假有的。
要知道人生難得，佛法難聞，我們既能得人生，應該好好修福培德，利用別人對我們的毀謗來修行，利用逆境觀察無常，觀察因果。一切的順逆境都是自己前生作來的，不能怪責別人。另一方面要利用自己不如意的事，好好行善，努力修行，這樣不知不覺，便能改造命運。
問： 甚麼是第一義？
答： 佛說法有兩個形式。第一是世俗諦，是世間法。目的在於要大眾容易明白，是世間的理論。第二是真諦，講的是真理，是空性的理論，是形而上學的，即所謂一通一切通，就如我昨天講的「實際理地不受一塵」是講真諦理，而「佛事門中不捨一法」這一句是講俗諦理。只要是對眾生有益，甚麼方法都可以用。
問：
「捨離慳貪，增長壇那」，這句的壇那作何解釋？
答： 以往的中國大陸，所有的講經法會都是老法師講，而參聽的都是出家人居多，甚少有在家居士參與，更何況是非佛教徒，就更難有機會聽佛法。這樣又怎能把佛法弘揚出去呢！
而一般講經都分大座講經及小座講經。若是小座講經，當法師進場時，只須問訊，不必頂禮三拜，但大座講經就隆重得多，需要迎請法師進堂，大眾同唱爐香讚，唱完大眾要頂禮法師。然後維那師要唱四句偈：「鐘聲傳三千界內，佛法揚萬億國中，祈禱世界和平，利益壇那厚德。」這個唱謂過程，從開始到請經便要花費半個小時，連講經就要兩個多小時。回想過去中國佛教幾百年來是太保守了，再看現今社會的變化很大。不少年輕的出家人或居士都能講經說法，任何人都可聽聞佛法。這實是可喜之現象。
「壇那」即普遍利益的意思，是指布施的施主，供養三寶的施主，又因為大陸的普佛法會多是為施主而做，所以課本中有「懺悔壇那三世罪」這句。但現今香港及台灣都把這句改成「懺悔弟子三世罪」，即是為自己懺悔罪障，並非為別人而懺悔。
問： 在家居士時間匆忙，怎樣安排誦經及禮佛來修戒、定、慧呢？
答： 戒有很多不同的戒，而持戒亦有很多方式。戒分別有五戒、八戒及菩薩戒。甚至最基本的皈依三寶後，要存好心、說好話、行好事，能做到這點，也算是持戒，能持戒就是修行。若人真為生死心切，再忙也會抽出時間聽經聞法，禮佛誦經。
問：
為何有人說在打坐時會更覺心散亂？
答： 不論在家居士或出家僧眾都會有這個問題。心亂不單只在打坐時，其實平時都在打妄想，只不過平日不知，只有靜下來才發現而已。散亂心好比鏡上塵，終年累月的封閉著鏡子，因此照不到光明，這已是習以為常，打坐時發現妄想多，這都是打坐的功夫。只要有耐性地堅持下去便會減少，起初是「粗心住」，慢慢的變成微細的思想是名「細心住」，直至微細的思想也減少了，便進入「欲界定」、「色界定」、「無色界定」、「滅受想定」。
問：
請法師開示《妙法蓮華經》的大慨內容？
答： 有說「開悟楞嚴，成佛法華。」想開悟要讀楞嚴經，要成佛就要讀法華經。
楞嚴經的前四卷很重要，講的是七處徵心，十番顯見。分析五陰（色、受、想、行、識），六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），六塵（色、聲、香、昧、觸、法）和六識及七大（地、水、火、風、空、見、識），都是以科學的方法去分析、研究它們怎樣生起，從何而來。結果得出都是假的、空的、幻有的，唯有七大是遍一切處，無處不在。
法華經有七卷二十八品，主要是講「開、示、悟、入」佛之知見。
問：
弟子每次到外地朝聖或是短期出家，都會生病，這是否業障重之故呢？
答： 有些人在參加法會時感覺不舒服及很害怕，這都是善根福德不足。應多懺悔多禮佛。相反有些人來到寺院會很高興，很感動。拜佛後還會發覺身體比以前健康，這就是善根福德前生種下，今生有因緣再遇佛法，感覺就如遇到失散多年的親人一樣。
問： 若多誦經，多拜佛是否可得智慧呢？
答： 禮佛一拜，罪滅河沙；誦經一句，智慧如海。經常誦經的話，智慧慢慢會開。過往中國大陸的佛教徒，雖然文化程度很低，但很多人可以誦經，也有拜佛很多，開大智慧。
問：
雖說誦經可得智慧，但遇逆境時仍是生煩惱，應怎樣去處理呢？
答： 有四句話很有道理：「雖多誦經，不解何益；解一法句，行可得道。」有不少人會執著一本經讀到老。但沒有理解內裏的意義，這樣，即使你讀上千萬遍也不能對治煩惱。誦經主要是明白義理，必須要多聽經，多聞法。若是真正能明白佛理的人，沒有甚麼外境可以左右你的情緒。
問：
何謂正行、助行及雜行？
答： 專念一句阿彌陀佛聖號就是淨土宗的正行；而念觀世音菩薩就是助行，因觀世音菩薩是輔助阿彌陀佛的；而多行善事，建寺印經修橋補路等都是雜行。正行、助行、雜行三樣我認為同樣需要。若只修正行而忽視雜行，不修福培德，縱然做一切事都不會成功。
問：
有人經常用氣功替人治病，若皈依後，會對氣功有不良反應嗎？
答： 我們皈依三寶，已有很大的功德。加上存好心、說好話、行好事，功德更加大，這樣對於他替人治病的功效會更大。因此皈依三寶是有百利而無一害的。
問： 靜坐時的八種感覺眼地、水、火、風有沒有關係？
答： 靜坐時所有的感覺都和地、水、火、風有關，因我們的身體都是由四大假合而成。當我們打坐功夫達到欲界定時，便會有八種感覺：大、小、高、低、輕、重、冷、熱，但有些身體有毛病的人，也會有這些感覺。四大任何一部份不平衡都會發生變化，這即是四大不調節。
問：
我們往生時是否要請法師做三時繫念及誦地藏經呢？
答： 過往在中國大陸，有部份是專門應酬佛事的出家人，他們會替信眾放焰口。另一部份是真正修行的出家眾，他們會為亡者做三時繫念，誦彌陀經，唱彌陀大讚，這些都是一般信眾能唱誦的。假若放焰口的話，有幾個能唱念呢？
我在香港已五十多年，那時的香港人根本甚少人認識佛教，今時用佛教儀式替亡者封棺，做三時繫念的風氣，可以說是由我首先提倡的。
問：
是否一定要請法師封棺呢？
答： 一般在家人去世，最多是為亡者誦經念佛，至於封棺的儀式，只有高僧大德往生後才會舉行。因這是非常隆重的儀式，現代的香港僧俗也流行封棺儀式。除了佛教外，也有其他外教的儀式。
問：
若有家人往生了，是否不可到訪他家呢？
答： 社會上流行著一些不成文的規矩法則，如喜事、喪事，各有不同的風俗習慣。中國傳統的儒、釋、道三家都沒有記載在典籍上。俗語說「衣食足，禮儀興。」當我們豐衣足食時，禮節就多了。相反窮途末路時，甚麼也不計較。
佛教是破除迷信的，我在《學佛文集》中經常解釋何謂迷信，何謂正信。而且佛教的思想與儒家、道家的思想有很多相同之處。儒家說：「但行好事，莫問前程」；道家說：「善惡報應，如影隨形」；佛家說：「善有善報，惡有惡報。」意思都是說只要存好心、說好話、行好事，前途一定是光明的。因為有福之人，事事會順利，相反沒有福之人會到處碰釘子。總而言之，要修福培德才是上策。
問：
陀羅尼被蓋在亡者身上，可否一同火化？
答： 陀羅尼被是最近二三十年從西藏喇嘛傳來的。佛教在中國兩千多年都沒這事情。按道理，咒語是教人念的，若把它蓋在先人身上一同火化，這是否恭敬呢？有些人會把用過的陀羅尼被摺好，放在先人的骨灰上。西藏喇嘛的思想和方式跟我們中國佛教不一樣。我們是以中國佛教的思想為主。
問：
我們臨終時穿了羊毛衣，死後會否變成羊呢？
答： 所有佛經都沒有這樣的記載。佛只是說我們是隨業往生的。業即是行為，亦即依據我們在生時的所作所為而投生的。行為有好有壞；業力有善有惡。有善的業力就投生到善的世界。相反亦然。並沒有說穿羊毛衣死後就會變成羊。
（完）
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