法器的定義

　　法器又稱為佛具或法具等，就廣義而言，凡是在佛教寺院內用於祈請、修法、供養等各類器具，或是出家僧眾修法及修行生活中使用的各類器具，都可稱之為法器。法器的種類十分繁多，各種法器的用途、形制、大小也差異極大，因此在不同時空因緣中產生了許多的變法。即使是同一名稱的法器，也因為時代、地域乃至宗派的不同而在形式、材料及制作方法上有極大的差異。

　　法器如果以用途來區分，一般大約可分為六種，再將禪宗及藏密單獨提出的話，即一共八種。

　　一、 莊嚴道場的佛具：指莊嚴佛堂、壇城、道場的器具，包括佛壇、須彌壇、幡、經幢等。

　　二、 供養用的佛具：這是指日常用以供養諸佛菩薩本尊的器具，包括燈、花、香、香爐等。

　　三、 梵唄贊誦用的樂器：用於寺院日常行事或臨時集會敲鳴用的器具，及唱誦、法會、儀式中領眾之用的器具，如木魚、鐘、鼓、磬等。

　　四、古代僧人生活用的器具：此類為古代僧人隨身所持及生活中所用的器具，如三衣、澡豆、濾水囊等。

　　五、 禪門法器：禪門中除了生活上所用之外，亦常為禪師用以悟人的器具，如拂子、如意、竹篦等。

　　六、 收藏器物的法器：可收藏或裝置修行用的物品的器具，如佛龕、舍利塔、經箱等。

　　七、 密教法器：密教修法時經常使用之法器，如曼荼羅、金剛杵、法螺等。

　　八、 尚有藏密特別的法器，如唐卡、食子、摩尼輪等。

法器不一定要開光

　　一般人大多崇尚舉行開光儀式。以佛教的觀點而言，開光儀式並不一定是必須之舉。因為佛菩薩像（包括其他法器）只是用來當作修行的工具，作為禮拜、供養和恭敬的物件。通過類此的修行後，便能得到修行的利益和佛菩薩的感應；最重要的是在於信心、虔敬心、恭敬心的感發，不在於聖像本身。所以，聖像是否開光並不重要。「開光」是為供養佛像的人，說明塑造這尊佛像、供養這尊佛像的真正意義。藉這尊佛像開啟自己的自性光明，是佛像為我們開光，不是我們替佛像開光。

念珠

　　念珠是指以線貫串一定數量的珠子，用以計算稱名佛號、持咒數目的法具。又稱數珠、佛珠。梵語念作「缽塞莫」。

　　念珠本是用以記數，及後亦發展成純粹只為裝飾配戴之用。

　　念珠分手珠、持珠、掛珠三種：

　　手珠——戴在手腕上，可隨時拿在手上掐捻念佛，顆數除了常見經書所載的顆數外，亦有視乎手腕粗幼及珠子大小而定。

　　持珠——一般是用較大顆的珠子，拿在手上捻掐念佛之用，顆數也是視乎珠子的大小或按經書記載而穿成。

　　掛珠——掛在頸上，一般是一百零八顆，是出家人平日及法會中配戴以增加個人威儀及莊嚴道場之用，而在家佛弟子則較少配戴，不過因為經書及律制沒有說明不可，故近年亦多在家佛弟子戴在頸上。

　　至於念珠的顆數應以方便自己稱名佛號、持咒記數為宜。清末以來，雖然對於珠數，演繹出種種詮釋，但是沒有典據可查，故不必執著。另外，民間亦流傳使用不同質料的念珠，功德是有上下分別的，這亦是無可考的說法。

　　念珠的母珠不宜有佛像。進入洗手間、更衣室或浴室時應先把配戴在身上的念珠除下。佛弟子應對一切法器恭敬。

佛珠的繩子斷了，應怎樣處理呢？

　　佛珠的繩子斷了，很多人誤以為是不祥的預兆，其實，這是錯誤的見解，須知任何物件，用久了，總不免有磨損，故念珠的繩子斷了，實不足為怪，試想世上原來就充滿「無常」的現象，人生離不開生、老、病、死的階段，萬物有存在，自然有消失；有開始，也有終結的過程。這些現象，原是世界的「真相」，過去如此，現在一樣，將來也亦然。所以佛珠的繩子斷了，只要換上一條新的繩子，就可以繼續使用了，不必過分執著，也不用介懷，應該藉著這機會，體悟一下「世道無常」的道理。

　　怎樣拿持佛珠呢？用左手抑或右手？用單手或是雙手呢？一些佛教宗派，像密宗和淨土宗，都有若干規範，但根據《佛像圖鑑》的記載，歷代大德高僧，手持佛珠，皆無定法，左手、右手、單手、雙手、提高、垂下、平胸、齊膝、各種動作都有，但求其「方便」而已，所以我們不必強求「庸人自擾」的持珠方法。

　　《金剛經》說：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」這說明眾生修行、拜佛，不要「執相」，佛珠也是「相」之一，所以當我們使用佛珠時，不要過分計較它的構造、顆數和質料，只要「靜慮離妄念，持珠當心上。」就可早證菩提，成就涅槃了。

　　資料來源：1，佛教圖文百科。2，學佛群疑。3，香港雅虎智識網。4，自在居藏書。5，香港佛教502期。6，念珠。7，佛像圖。