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前言─聖教序的由來及留傳
練過書法的人，相信都曾臨摹碑帖。碑帖之中，懷仁集王羲之聖教序和褚遂良寫的聖教序是碑帖中最常被人用來臨摹練習的。
自古以來臨帖練字的，不論成人也好小童也好，天天對著這「聖教序」練字，但試圖了解其文意的，真是少之又少。稍有國學根底，只覺得文中有些詞藻很優美，但對於大部分文句，也不會去理解的。無國學根底者，尤其是孩童，直以為全篇只是一些無意義的單字，只是用來練字而已。這也難怪，「聖教序」是一千三百多年前的 文章，用的是當時流行的駢驪文，引用了大量的典故。內容包含當時流行的儒家、道家及佛家思想。
 國學根基好也不管用，正所謂「秀才讀經（佛經），笑煞老僧。」。文中如：雙林八水、鹿苑鷲峰、一乘五律之道、八藏三篋之文…等文句。雖宿儒也未必能了。反之，由於當時道教流行，文中常用了一些道教常用的名詞，加上一些儒家易理，如：二儀有象、乘幽控寂、妙道凝玄、晦影歸真等名詞，現時一般佛教徒也很難明白。
 聖教序文意雖深，可是自古以來，解釋的文章幾乎沒有。想來大概有幾個原因：一，在古時，尤其是唐代，用的是當時的語句及典故，所以不需註解了。二，其後，由於傳統文化，以儒家為主流，對佛家是排斥的，因此聖教序雖然普遍存在於私塾書院，但對他們來說，真正的價值，也只是一款字帖，至於佛教的金句名言，是不屑去研究的。三，及至近代，由於年代更為久遠，更無人有興趣去了解其內容了。
聖教序全名《大唐三藏聖教序》，玄奘法師往印度諸國求法取經，歷盡艱辛，往返十七年，於貞觀十九年（公元六四五年）春正月，回到長安攜回經典六百五十七部。同年五月於弘福寺，開始譯經。三年後，貞觀二二年（公元六四八年）五月，當翻譯完成一百卷《瑜伽師地論》時。六月，唐太宗親自撰寫序文《大唐三藏聖教序》，用來放在眾經之首。以表彰玄奘法師勞苦功高。太子李治睹讀聖文，亦寫了篇《述三藏聖教序記》。
唐太宗的聖教序和太子李治的述聖記二文公開後朝野傳誦，踴躍歡喜。當時弘福寺住持圓定法師及京城中一眾僧人等，請求將二序文鐫於金石，藏諸寺中，太宗賜許，弘福寺沙門懷仁法師於是從唐內府所珍藏的王羲之墨跡中集字成篇，自貞觀二十二年至鹹亨三年，歷時二十五年，方始完成，刻於碑石，留傳後世，碑文還包括太宗的《答玄奘謝御制三藏序敕》、太子李治的《答玄奘謝啟書》，最後附玄奘所譯的「心經」。現此碑石收藏在西安碑林博物館。
貞觀二十三年五月，唐太宗駕崩，太子李治即位，是為高宗。翌年改元永徽。
 唐高宗永徽三年（公元六五二年）春三月，玄奘大師為慈恩寺住持，打算在寺西南隅建石塔，以貯藏從印度取回之經像，以免年久失散，也可預防火災，後因工程太大，改為建磚塔。建塔期間，法師親自擔運磚石，其他工匠見此情形，更加勤奮，自奠基開始至完成，不過二個月，此塔初名慈恩寺塔，後改名，即現時著名之長安大雁塔。翌年（永徽四年，公元六五三年）在塔的南面刻立尚書右僕射，河南公褚遂良親書的太宗《大唐三藏聖教序》和高宗的《述三藏聖教序記》二文。因碑在大雁塔，所以此碑文又名《雁塔聖教序》。
三藏聖教序詞藻極為華麗，有所謂「霞爛錦舒，光讚兼極」，全文雖則短短七百八十一字，但用詞典奧，筆者註釋時參考了很多種詞書，如：一切經音義、康熙字典、漢語大辭典、丁福保佛學大字典、佛光大辭典及一些有關論文。筆者自忖譯文粗鄙，但求達意謬誤難免，然志在拋磚引玉，有請高明不吝指正焉！
聖教序譯文
蓋聞二儀有象，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。
聽說天地有所表象，表現出天覆地載以包含生命；四季是沒有形象的，卻隱含著寒暑以化育萬物。
是以窺天鑑地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。
是以通過觀察天地之現象，庸愚者都能認識其中的端倪；但是要洞澈明了陰陽，雖賢者哲人也不能參透其變化道理。
然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有象也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。
然而天地包含陰陽而容易認識，是因為天地有形相；而存在於天地之陰陽變化之理難以窮究者，是因為陰陽沒有形相。
故知象顯可徹，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。
由此可知相狀明顯的事物可以驗證，雖然愚蠢也能明白；抽象而不能目睹的，智者也會迷惑不解。
況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。
何況佛道崇尚空性，駕馭深奧靜寂之理，廣濟萬類眾生，統理十方世界。顯發威靈時無有凌駕其上，抑制神力時沒有顯得比其更平凡。
大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。
從廣大處說則充滿整個宇宙，從微細處說則攝取於毫釐。
無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。
不生不滅，雖經歷千劫而不古舊；似隱似顯，傳載著成佛之福德而長新。
妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。
妙道靜寂幽遠，遵循而探究無法得知其邊際；源源不絕的深邃理論，取之不盡不知其源頭。
故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！
所以一般凡夫平庸之人，想要研究佛法的高深的旨趣，怎能沒有疑惑呢！
然則大教之興，基乎西土，謄漢庭而皎夢，照東域而流慈。
然則佛教的興起，源於西方。光明之金人飛來漢庭感帝得夢，遂使佛法照耀東土流傳慈悲。
昔者分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知遵。
往昔，佛陀分身垂跡行化時，雖尚未有佛經的傳播，人民已得到教化；佛陀垂跡示現成佛的年代，人們仰慕佛德而知遵循佛教。
及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。
及至佛陀涅槃離世，金色的容貌消失，不復照耀三千世界；即使將莊嚴的圖像展開，端視佛陀三十二相也只徒然。
於是微言廣被，拯含類於三塗；遺訓遐宣，導群生於十地。
於是佛陀言教開始廣泛傳布，拯救眾生於三塗苦難之中；遺訓遠遠宣揚。引導群生趨向佛道。
然而真教難仰，莫能一其旨歸，曲學易遵，邪正於焉紛糾。
然而真正的教義不易得到而遵仰，流傳下來的宗派亦無共同的旨歸，歪曲的學說反而容易遵循，正與不正確的理論於是起了紛爭。
所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。
所以產生了空、有之理論。又或因為習慣通俗的緣故，將錯的也當成正；而大乘及小乘學說，隨著時代而交替興衰。
有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。
我朝玄奘法師，是佛門中的領袖。自幼小就正直聰敏，很早就體悟到了萬法之空性；及長，更契悟了佛法真諦，且早就已經做到「四忍」的內涵。
松風水月，未足比其清華；仙露明珠，范能方其朗潤。
松、風、水、月，不足以比上他的清明光華；仙露明珠又怎能比得上他清朗潤澤！
故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，隻千古而無對。
故以智慧通達無所阻累。神思感應事物於微細，超越塵俗脫穎而出，千古以來無以相比。
凝心內境，悲正法之陵遲；栖慮玄門，慨深文之訛謬。
凝思於佛法境界，悲哀正法之衰落；專注於佛門奧義，感慨經文被謬傳。
思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開茲後學。
想要分條析理，開廣前所未聞，截止偽訛續以真義，為今後學開啟正道。
是以翹心淨土，往遊西域。乘危遠邁，杖策孤征。
是以一心嚮往淨土，前往西域遊學。冒險遠行，杖策孤身前行。
積雪晨飛，途閒失地；驚砂夕起，空外迷天。
曉風將積雪吹得漫天飛舞，途中大地不分西東；黃昏風砂驟起，茫然不見天地。
萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。
萬里山川，撥開煙霞，讓映在霧中之身影推進；百重寒暑，踏著霜雪雨露前行。
誠重勞輕，求深願達，周遊西宇，十有七年，窮歷道邦，詢求正教。
心意精誠，輕忽勞累。深切的渴求，願望終於達成。周遊西方列國，十有七年，歷盡佛國，詢求正確教義。
雙林八水，味道餐風，鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。
雙林樹下佛涅槃處，恆河流域佛所遺跡，思味佛說真理，追仰佛陀風範。鹿野苑中，靈鷲山峰，瞻仰神異勝跡。
承至言於先聖，受真教於上賢，探賾妙門，精窮奧業。
承受先聖之佛法至理，得真傳於戒賢等明師。探求佛法幽微處，研究深奧之學業。
一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。
大乘之道，五種戒律，熟思運轉於心田；經律論咒，大小八藏，雄辯滔滔於口。
爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。
於是從所經歷之國，總將三藏重要經文，共六百五十七部，翻譯傳布中華，宣揚佛教殊勝功德。
引慈雲於西極，注法雨於東垂，聖教缺而復全，蒼生罪而還福。
將佛法慈雲從西方引進，降注法雨於東土。缺失之佛法得以補全'倉生得以罪消福生。
濕火宅之乾燄，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。
熄滅三界火宅之烈燄，共出迷途；澄清了慾愛濁水昏波，同到彼岸。
是知惡因業墜，善以緣昇，昇墜之端，惟人所託。
由是而知惡果因為惡業而墮落所致，善果因為善緣超昇而得。昇墜的原因，惟在乎人。
譬夫桂生高嶺，雲露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能汙其葉。
就好像桂樹生長在高嶺，雲露才能晶瑩其花瓣；蓮花出自清波，飛塵不能沾污其葉。
非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能沾。
不是蓮花性情天生高潔、桂樹品質本是堅貞，實在是所依附的高尚，則瑣碎事物不能贅累它；所憑藉者潔淨，則污濁類不能沾污它。
夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！
以花卉樹木之無知，尚且會借助良好條件而成就其良好的品質，何況人類是有智慧的，難道還不能藉著善緣而成求善果嗎！
方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。
希望這類經教能普施流通，如日月般無窮；福祉遠佈，與天地一樣永久光大。
註：
二儀——天地。【易上繫】曰：易有太極是生兩儀，顧野王云：二儀謂天地也，法象也。
象——形象，象徵。
覆載——覆蓋及承載。【國語】云：覆、蔭也。【尚書】云：載、成也。【禮記】曰：天無私覆地無私載。【說文】：載、乘也。
潛——含蘊、含藏。【廣雅】：潛、沒也，藏也。
窺——觀看，觀察。
鑑——明察，審察。【廣雅】鑑、照也，明也。【玉篇】鏡也。或作鑒。
可徵——驗證。杜預注【左傳】云：驗也。【說文】象也。【案事】有象可驗曰徵。又【廣韻】證也，明也。
乘——駕驅。【易．繫辭下】服牛乘馬。
幽——微也。【爾雅．釋詁】幽，微也。【疏】幽者，深微也。
控寂——控，控持，【考聲】控、持也。【傳】止馬曰控。寂，【廣韻】靜也，安也。【易．繫辭】無思也，無為也。寂然不動，感而遂通天下之故。
典御——典，主持；主管。【書．堯典】命汝典樂。典御，掌管、統治。
舉——興起、發動。
彌——充滿，遍。【漢書．司馬相如傳】彌山跨谷。注：滿也。【周禮．春官．大祝】彌祀社稷禱。〔註〕彌猶遍也。【玉篇】遍也。
攝——收斂，收聚。
毫釐——極言數量之小。差之毫釐，失之千里。
凝玄——凝，【廣雅】止也。【韻英】不動也。玄，寂靜、清靜，【淮南子】天道玄默，無容無則。幽遠，【說文】象幽而入覆之也。神妙難捉摸；深奧【老子】玄之又玄，眾妙之門。
遵——遵循，遵從。【說文】循也。【詩．遵大路】遵大路兮。
湛——清明澄澈。又深貌。【楚辭．招魂】湛湛江水兮。
挹——舀，酌。【珠叢】凡以器斟酌于水謂之挹。【荀子．宥坐】弟子挹水而注之。〔注〕酌也。
蠢蠢——【毛詩傳】曰：蠢蠢、蟲動也。郭璞注【爾雅】云：動搖貌也。
區區——小貌。【前漢．楚元王傳】豈為區區之禮哉。〔註〕師古曰：區區，謂小也。【禮．樂志】河閒區區小國。
庸鄙 【考聲】庸愚也。【說文】鄙，賤人也，惡鄙野不慧之稱名鄙夫。
投——投身，獻身于。
騰——【玉篇】上躍也，奔也。【說文】傳也。【大唐內典錄說後漢傳譯佛經錄第一】（後漢孝明帝）於永平七年夜夢金人，身長丈六，項佩日輪，飛空而至。光明赫奕，照於殿庭。旦集群臣，令占所夢。通人傅毅進奏對曰：臣聞昔西方有神。其名為佛。陛下所見，將必是乎。帝以為然，欣感靈瑞。
東域——指漢地、中華。
分形——分身。【出法界次第．四攝．同事攝】謂菩薩以法眼明見眾生根性，隨其所樂，即分形示現，同其所作，使其各霑利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名同事攝。
【華嚴經隨疏演義．十無礙．五、真應無礙】，真即遮那真身也，應即釋迦應身也。真身是體，應身是用。全體起用，用即是體。故釋迦、遮那，圓融自在，本無二體。經云：如來真身本無二，應物分形滿世間，是為真應無礙。
跡——垂跡，相對於本地。初地以上法身之菩薩及佛，由自己之實身，變作許多之應化，以化眾生。其實身為本地，分身為垂跡。
天台智者大師【觀音玄義．八、本跡】本，猶根本；跡，猶足跡。譬人所居之處，則有行往之跡。
馳——【玉篇】走奔也。
當常現常——當，當來、將來。常，涅槃境界之覺悟為永遠不變之覺悟，謂之常。現，現有，本有。
【成唯識論別抄卷第十】問。何者當常現常。解云。魏時有二（位）三藏（法師）。同於內。各在別處翻譯。南院安置勒那三藏。云眾生身中。已具三十二相。一切功德。皆悉是常。但由障故。不得顯現。後時斷障部。此則佛身。更不別從淨種而生。故名現常。由在南院。故曰有道法師。非是吳蜀故云南道。
菩提留支在北院翻譯。立云。一切眾生。後時成佛。得有常之身。必從淨種而生。生已常住。非謂眾生已得常身。故曰當常。以在北院。名曰北道法師也。
【玄奘西行求法．嶺南大學中文系．馬幼垣教授．楊潔瑩同學】印度傳來的佛教經籍不夠齊全，好多疑難之處未能得到解決，以各學派在義理產生分歧，更演變成宗派的對峙。【慈恩傳】就記載了當時的混亂情況，「遂使雙林一味之旨，分成當、現二常；大乘不二之宗，析為南、北兩道。紛紜爭淪，凡數百年，率土懷疑，莫有匠決」即在雙樹間入滅的釋迦牟尼統一的教條，被分為「當常」和「現常」的兩種學論。「當常」認為「佛性」是後天所有，成佛後始得的，稱為「始有」；「現常」認為「佛性」是與生俱來，先天而有的，稱為「本有」，由於兩種學論各有支持者，以致哪一學論才是正統便無可辨識。
晦影——喻佛涅槃，【慈恩寺傳序】曰：「提河輟潤，堅林（娑羅雙樹）晦影。」
歸真——終歸於真如也。謂涅槃。【四教儀一】曰：「夫道絕二途，畢竟者常樂，法唯一味，寂滅者歸真。」又釋尊之死謂之歸真。
遷——遷形，遷逝，逝世也。
越世——逝世。
金容——金色之容貌。形容佛容光明端麗。【心地觀經】曰：「希有金容如滿月。」
掩色——【丁福保佛學大辭典】掩隱白毫之色之意，謂佛陀之死也。又用於高僧之死。【俱舍論】曰：「青蓮罷笑。白毫掩色。」
鏡——照。【玉篇】鑑也。
開——開啟。【滿井游記．明．袁宏道】晶晶然如鏡之新開。【阿房宮賦．唐．杜牧】明星熒熒，開妝鏡也。
端——端詳，細看。
四八之相——具名三十二大人相。係轉輪聖王及佛之應化身所具足之三十二種殊勝容貌與微妙形相。與八十種好（微細隱密者）合稱「相好」。
拯——杜預注【左傳】拯、助也。【韻詮】救也。【方言】：拔出溺也。
三塗——【四解脫經】塗者，途之義。一、火途，地獄趣猛火所燒之處。二、血途，畜生趣互相食之處。三、刀途，餓鬼趣以刀劍杖逼迫之處。又直謂地獄餓鬼畜生三者，與三惡趣，三惡道同。
紛糾——【廣雅】紛，紛亂也。糾，糾纏【史記．賈誼傳】何異糾纏。
乍——正、恰
沿時——孔注【尚書】云：順流而下曰沿。杜注【左傳】沿，緣也。【說文】云：緣水而下也。
隆替——隆，興盛。替，衰微；衰落，房玄齡【晉書】風頹化替。隆替，盛衰；興衰，潘岳【西征賦】人之升降，與政隆替。
貞 【易．乾卦】元亨利貞。【疏】貞，正也。
三空——一、我空，二、法空，三、俱空，我法俱空也。見【金剛經刊定記一】。又，三解脫門曰三空。見【大乘義章二及四】。
唯識家依遍、依、圓三性立三空之義。即：（一）無性空，又稱無體空。謂遍計所執性於妄情之前雖有，然其體性實無。（二）異性空，謂依他起性之體相異於遍計所執，雖非空無，然亦如妄情所執而非有。（三）自性空，謂圓成實性即諸法之自性，顯示人法二空。又顯揚聖教論卷十五亦依遍等三種自體而立無體空、遠離空、除遣空三空。【辯中邊論卷中、中邊分別論卷上、辯中邊論述記卷中】依所執而分空為三種。即：（一）我空，又作人空。於五蘊之法強立主宰，稱為我執；若推求色、受、想、行、識皆無自性，不見我體，稱為我空。（二）法空，於五蘊之法計為實有，稱為法執；若推求五蘊之法如幻如化，皆從緣生，無有自性，稱為法空。（三）俱空，我法二執既遣，能空之空亦除，空執兩亡，契於本性，稱為俱空。【金剛經疏論纂要卷上、金剛經纂要刊定記卷一】
四忍——忍辱、忍耐、堪忍、忍許、忍可、安忍等意。即受他人之侮辱惱害等而不生瞋心，或自身遇苦而不動心，證悟真理，心安住於理上。
【華嚴經隨疏演義鈔】云四忍：忍即忍可，亦安忍也。思益經云：「梵天菩薩，有四忍法，善出毀犯禁戒之罪。」
一、 得無生忍。謂一切諸法，自性空寂，本來不生，菩薩證知此法，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得無生忍。
二、 得無滅忍。謂一切諸法，昔本不生，今亦無滅，菩薩證知此法，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得無滅忍。
三、 得因緣忍。謂六根為因，六塵為緣，菩薩了知一切諸法，皆從因緣和合而生，本無自性，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得因緣忍。
四、 得無住忍。住即停住，菩薩心不住著，而無異念相續，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得無住忍。
証能——【韻英】云：疑詞也。【莊子】詎能者，下定之詞也，轉注字也。
累——繁贅
六塵——色聲香味觸法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污淨心者。故謂之塵。【圓覺經】曰：「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」【淨心誡觀下】曰：「云何名塵？坌污淨心觸身成垢，故名塵。」【法界次第上之上曰】：「塵以染污為義，以能染污情識，故通名為塵也。」
迴出——遠出，超出。【說文】邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之迴，象遠界也。
隻千古——【桂苑珠藂】單也。隻千古，自古以來，唯一人也。
陵遲——原指向下之坡地，現作漸趨衰敗，【詩經．大車．序】禮義陵遲，男女淫奔。
栖慮——栖：俗字也，正作棲。【爾雅】棲息也，慮，思慮。【考聲】疑而息之也。
慨深——深太息也。顧野王云：慨，不得志也，憤壯慨歎，太息也。
訛謬——【鄭箋毛詩】云：訛，偽也。【韻英】云：謬，誤也。【韻詮】：詐妄也。
條析——逐條分析。
翹心——【廣雅】翹、舉也。【廣韻】懸也。翹心，懸念；一心向往。
杖——杖，持也。又憑倚也。策，竹杖也。杖策，【佛祖統紀卷第六】遂杖策荊湘（杖上聲扶也。去聲者所扶之杖。今扶義。策者竹杖也。）
遠邁——【廣雅】云：邁、遠行也。
撥——【鄭注禮】云：拂也。
躡——【廣雅】履也。【說文】蹈也。
前蹤——前，【說文】不行而進謂之前。蹤，【淮南子】曰：行則有蹤。
雙林——娑羅雙樹，釋尊於拘尸那揭羅城外將入涅槃時，其臥床四邊各有同根娑羅樹一雙，其樹每邊一雙中之一株，因悲傷而慘然變白，枝葉、花果、皮幹皆爆裂墮落，逐漸枯萎，另一株則尚存，故此雙樹亦稱四枯四榮樹，或非枯非榮樹。
八水——涅槃經所載印度之八條大河。即：（一）恆河（梵 Gavga），（二）閻摩羅河（梵 Yamuna），（三）薩羅河（梵 Sarabhu），（四）阿夷羅跋提河（梵 Aciravati），（五）摩訶河（梵 Mahi），（六）辛頭河（梵 Sindhu），（七）博叉河（梵 Vaksu），（八）悉陀河（梵 cita）。
【涅槃經長壽品】曰：「佛告迦葉：善男子！如八大河，一名恒河、二名閻魔羅、三名薩羅、四名阿夷羅跋提、五名摩河、六名辛頭、七名博叉、八名悉陀，是八大河及諸小河悉入大海。」
味道——【丁福保佛學大辭典】玩味於道也。三論玄義曰：「味道之流。」
【高僧傳卷四．竺法潛】至年二十四講法華大品。既蘊深解復能善說。故觀風味道者。常數盈五百。
餐風——餐，餐仰、崇奉也。南朝．宋．何承天【答宗居士書】：「又云：『泥洹以無樂為樂，法身以無身為身，若誠能餐仰，則耽逸稍除，獲利於無利矣。』答曰：『泥洹以離苦為樂，法身以接苦為身，所以使餐仰之徒不能自絕耳。」
風，風範，氣度，韻致。又教化，【玉篇】教也。
【法苑珠林卷十一．述意部第一】二十八天之主。一十六國之王。莫不服道而傾心餐風而合掌。
【西舫彙征卷下】雷次宗弱冠託廬山。事釋和上。遊道餐風。二十餘載。
【續清涼傳卷下．紫府真容院松溪老人文琉述】三千界內。有清涼之一名。萬億國中。無文殊之二號。淨居梵世。服道而傾心。花藏欲天。餐風而合掌。
【高僧傳卷八．僧遠】竟陵文宣王又書曰。遠法師一代名德志節清高。潛山樹美，四海餐風。弟子闇昧謬蒙師範。
鹿苑——梵名 Mrgadava。在中印度的波羅奈國，為釋尊成道後初轉法輪，說四諦法度五比丘之地，是佛最初地，即今之Sarnath，（梵名 Saravganatha，鹿主之意），位於今北印度瓦拉那西市（Varanasi）以北約六公里處。又譯作仙人鹿野苑、鹿野苑。
鷲峰——梵名 Grdhrakuta，音譯耆闍崛。位於中印度摩揭陀國王舍城東北。簡稱靈山，或稱鷲峰、靈鷲山。山形似鷲頭，又以山中多鷲，故名。如來嘗講法華等大乘經於此，遂成為佛教勝地。
賾——【韻詮】云：幽深也。桂苑珠藂：玄微也。
業——【詩．小雅】四牡業業，又凡所攻治者曰業，事物已為而未成亦曰業。又學業。【禮．曲禮】所習必有業。
五律——出【翻譯名義】五部律者，即如來所說律藏也。而分為五者，世尊成道三十八年，赴王舍城國王齋，食訖，令羅候羅洗缽，因失手破為五片。是日有多比丘皆白佛言，缽破五片。佛言：表我滅後，初五百年，諸惡比丘，分毗尼藏為五部也。後優波鞠多果有五弟子，各執一見，遂分如來一大律藏為五部焉。五部律為：
一、曇無德部（亦名曇摩鞠多），梵語曇無德，華言法密，密即隱覆之義；又云法藏，即四分律也。大集經云：我涅槃後，有諸弟子，受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒宣說，以倒說故，隱覆法藏，是為曇無德部。（四分律者，一比丘法、二比丘尼法、三受戒法、四滅諍法也。）
二、薩婆多部，梵語薩婆多，華言一切有，即十誦律也。謂此部計三世有實之法。大集經云：我涅槃後，我諸弟子，受持如來十二部經，而復讀誦外典，善能論議，凡所問難，悉能答對，是為薩婆多部。（十誦者，優波離十番誦出此律，故名十誦。）
三、迦葉遺部，梵語迦葉遺，華言重空觀，即解脫律也。大集經云：我涅槃後，我諸弟子，受持如來十二部經，說無有我及以受者，轉諸煩惱猶如死屍，是為迦葉遺部。（轉諸煩惱猶如死屍者，謂轉棄妄惑如死屍也。）
四、 彌沙塞部，梵語彌沙塞，華言不著有無觀，即五分律也。大集經云：我涅槃後，我諸弟子，受持如來十二部經，不作地水火風相，虛空識相，是為彌沙塞部。（五分者，一比丘戒、二比丘尼戒、三受戒法、四滅譯法、五僧法。）
五、 婆蹉富羅部，梵語婆蹉富羅，華言犢子。謂因上古有仙染犢生子，自後種姓，皆名犢子。其部中計我非即五蘊，亦不離五蘊，而有實我。律本不來此土。大集經云：我涅槃後，我諸弟子，受持如來十二部經，皆說有我，不說空相，是為婆蹉富羅部。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）
馳驟——馳，【考聲】云：馳走也。驟，賈注【國語】云：疾也。此處作運用嫻熟解。
八藏——〈一〉佛所說之聖教分為八種，即：（一）胎化藏，乃說佛在胎中化現之經。（二）中陰藏，乃說從逝世至次生間中有（中陰）之經。（三）摩訶衍方等藏，即大乘經。（四）戒律藏，即律典。（五）十住菩薩藏，乃說菩薩修因證果之大乘經。（六）雜藏，雜說三乘及人天修因證果等之大小乘經。（七）金剛藏，乃說等覺菩薩修因證果之經。（八）佛藏，乃說諸佛所說法、神通變現，以化度眾生之大乘經。【菩薩處胎經卷七出經品】〈二〉大小乘各有經、律、論、雜等四藏，合稱為八藏。即：（一）經藏，即四阿含經。（二）律藏，即四分（比丘法、比丘尼法、受戒法、滅諍法）、十誦律等。（三）論藏，即阿毘曇等論。（四）咒藏，即除一切疾病陀羅尼、辟除諸惡陀羅尼等。（以上四者，是為小乘聲聞四藏）（五）經藏，即妙法蓮華經、大方廣佛華嚴經等。（六）律藏，即菩薩善戒經、梵網經等。（七）論藏，即大智度論、十地經論等。（八）咒藏，即楞嚴咒、大悲咒等。（以上四者，是為大乘菩薩四藏）【大乘義章卷十三藏義】
三篋——與三藏同。梵語比多迦 Pitaka，譯作藏或篋，經律論之三，或聲緣菩之三。【可洪音義一】曰：「三篋，篋藏也。謂菩薩藏獨覺藏聲聞藏為三篋。」
爰自——【考聲】爰、于也。
勝業——殊勝的行業。【瑜伽略纂四】曰：「一切聖者所有有漏無漏勝業，名牟尼業。牟尼者寂默義，此名寂靜，證寂靜理故。」
東陲——陲，【廣雅】邊也。此指東方之中國。
火宅——比喻迷界眾生所居住之三界。火喻五濁等，宅喻三界。語出法華經七喻中之火宅喻。眾生生存於三界中，受各種迷惑之苦，然猶不自知其置身苦中，譬如屋宅燃燒，而宅中稚兒仍不知置身火宅，依然嬉樂自得。【法華經卷二譬喻品】
臻——臻，到也。
業墜——【爾雅】業、事也。墜，【爾雅】墜落也。
泫——【韻詮】云：草露水光也。
淥——【說文】水清也。
資——憑借。【資治通鑒】若據而有之，此帝王之資也。
【世說新語．文學】夫無者，誠萬物之所資。清．劉開【開說】以資切磋。
緣—— 憑借。【荀子．正名】則緣耳而知聲可也，緣月而知形可也。
慶——善也。【尚書．呂刑】一人有慶。【正義】天子有善事也。【詩．大雅】則篤其慶。【毛傳】善也。【正義】福慶為善事，故為善也。
 敷——分布；散布。【書•大禹謨】文命敷于四海。【傳】言其外布文德教命。
（完） |
