學佛答問
 問：
怎樣才可堅持吃素？
答： 很多非佛教徒因不想殘殺生命都不吃肉，甚至拒絕穿著動物的皮毛。他們既然能做到，為何佛教徒不能做到。
問：
在日出前起床會否因吸入霞霧而影響身體健康呢？
答： 佛教一向都是早上四時起床，其實這不是佛教徒的規矩，是源自古代皇帝上朝的時間是凌晨三、四點鐘，其他文武百官，甚至整夜未曾睡覺。一般百姓最遲都是五時起床，而這段時間的空氣是最好的，絕不會影響你的身體健康。
問： 我們持咒時要了解咒的意思還是要著重咒的發音呢？
答： 在大藏經中記載了一個故事。一個來自強國的乞丐到一個弱國去冒充自己是強國的王子，這弱國的臣民因對那強國有懼畏之心，便不敢怠慢的殷勤款待。但這個假冒王子的脾氣越來越大，令人敢怒而不敢言。後來那強國有人來到這弱國，無意中看破王子的真正身份，為了幫忙解困便口授了四句話給弱國的臣民：「無親往他國，欺誑一切人；粗食是常食，云何而生瞋。」若他發脾氣時便念出這四句話，他的脾氣便會收歛下來，果然這四句話能收到很好的效果。但這四句話並不是那弱小國家的語言，他們當然不清楚意思是甚麼。
由此可知，當我們念咒時，天龍八部都敬畏，就是咒的力量，發音及意思並不重要，最重要是誠意，所謂「心誠則靈」。
問：
八背捨及八解脫有沒有關係，對坐禪有何幫助？
答： 八背捨又名八解脫。即八種背棄捨除三界煩惱的繫縛的襌定。一、內有色想觀外色解脫。二、內無色想觀外色解脫。三、淨解脫身作證具足住。四、空無邊處解脫。五、識無邊處解脫。六、無所有處解脫。七、非想非非想處解脫。八、滅受想定身作證具足住。
問：
當我們念誦地藏時，會否吸引寃親債主現前呢？
答： 這是有可能的。曾有位女居士對於已往生的女兒十分掛念，日思夜想，非常傷心，很希望能再見女兒一面，曹居士便教他誦地藏經。果然她便能從心所願見到女兒。很多人誤解地藏經中有很多鬼神的名號，若誦經稱他們的名號時，便會召請鬼神來到，其實這只是錯誤的傳說。
事實上只要能誠心讀誦任何一本經，都會感動鬼神到來聽經聞法，及跟隨我們一起拜佛，這是沒有問題的，他們只會保護你，不會害你的。
問：
遇到出家眾應怎樣稱呼呢？
答： 稱呼有千差萬別。在中國、台灣及香港對出家人的稱呼都不同。據我自己幾十年的經驗，已轉換了好幾個稱號。在我來港之前，在上海的居士對所有出家人，甚至能講經說法的法師也稱呼為師父。台灣就認為只有剃度才能稱為師父。而我於1949年來港時，這裏很少佛教徒，一般坊眾在街上遇到我會稱呼我為大師，而佛弟子就會稱我為法師。到最近我的稱呼又改變了，他們會尊稱我為長老。其實我只是一名和尚。
「大和尚」這個稱號是皇帝賜的。遠在北魏的皇帝稱呼當時來自印度的「佛圖澄」為大和尚。而書本上也有關於和尚這稱號的記載。例如教授和尚、揭磨和尚、得戒和尚等。「和尚」是利生，即依著師父的道力以引生徒弟之道力，所以和尚又是親教師的意思。
一般居士見到出家人可稱呼他們為法師或師父都可以。
問： 我們要以怎樣的態度對待病痛及官非呢？
答： 「欲知前世因，今生受者是。」這句話非常有道理。今生的一切順、逆境都是前生早種的因。有人認為自己犯太歲，便會行衰運不順利。依佛教的理論就不認同，但也不會完全抗拒。因為若是兩個同樣犯太歲的人是不一定同樣行衰運的，箇中道理甚深，很少人會明白。
要知道病痛及官非都是前生的業，要多懺悔及多拜佛。
問：
弟子來參加八關齋戒，對臥病在床的親人有好處嗎？
答： 當然有好處，雖然說公修公得，婆修婆得。但自己做了好事，家人也能沾一份光榮。相反會連累家人也要承受一部份惡果。所謂一人有福，大家沾光。
問：
菩提是甚麼意思？
答： 「菩提」華譯為覺道。覺是覺悟，道就是通達佛道。覺悟佛道的正智，叫做菩提。證一切智，通三乘菩提，證一切種智，通佛的菩提。聲聞、緣覺、菩薩、佛陀所證菩提各有不同。
問： 出家眾是否在任何的日子都守八關齋戒？
答： 出家人的戒條非常多，已經超過八關齋戒很多，所謂三千威儀，八萬細行，就是形容數目之多。
問：
怎樣去增長善根及消除業障？
答： 我們做甚麼都要慢慢來，這是粗中之粗。之後多拜佛，多種善根，是粗中之細。往後再慢慢薰習就是細中之細。要習慣成自然，在不知不覺中養成習慣，達至拜佛、念佛已是自然而然的事。大家來參加八關齋戒已是很有善根。相反有些佛教徒總是喜歡交際應酬，不願意參與佛堂的活動，這樣又怎樣增長善根呢。「譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧不能了。」沒有聽法師的開示，單靠自己又能懂得多少呢，若沒有多聞薰習佛法就只是門外漢。
問：
請問甚麼是三藏十二部？
答： 三藏即經、律、論。十二部即是把佛說經分為十二種類，亦稱十二分教。即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議及授記。
這十二分教大都是弟子請問而佛作答的，只有一種是沒有弟子門而佛自己說的，即淨土法問。例如無量壽經，觀無量壽經及阿彌陀經等淨土三經。
問：
「不違安養入娑婆」是甚麼意思？
答： 「娑婆」華譯堪忍，謂此土眾生安於十惡、忍受三毒及諸煩惱而不肯出離，故名堪忍世界或簡稱忍土。
「安養」是指極樂世界。「不違安養入娑婆」是說我們往生到極樂世界後不要忘記這裏娑婆世界的眾生，再來度化他們。而度眾生最重要是發菩提心。淨土法門是專念佛，為的是求生西方極樂世界。禪宗就專門參禪。因此中國以前大部份的寺院都關起門來。這樣又怎能度眾生呢？若是這樣的一成不變，佛教就會衰落。
大家要留意關於淨土法門，台灣有位法師所弘揚的是日本之本願法門。他們持的理論和我們中國的淨土法門不一樣。他們只是專注念佛，其他其麼事情也不關心，甚至建廟、印經也是不必要的。我曾在九龍聽過他的徒弟講經，他認為人一生下來就有貪、瞋、癡，用不著要去除。而吃齋持素也沒有功德，因為吃草的馬、牛、羊也沒有功德。大家試想想這樣的理論對嗎？若是吃齋持素沒有功德，那末吃肉殺生又有沒有罪過呢？
要知道八萬四千煩惱不出貪、瞋、癡；八萬四千法門不出戒、定、慧。我們應用戒、定、慧來對治貪、瞋、癡。但他們說不需要這樣做，這理論對嗎？
問：
「能禮所禮性空寂，感應道交難思議」是何意思？
答： 能禮者是自己，所禮者是對象，是佛菩薩。但兩者都是空的、不實在的，若是如此又怎會感應道交呢。表面聽來是自相矛盾，佛家的道理就是這樣，是非常高深的理論，其中的道理是要經過種種因緣，譬喻言詞以說明，非三言兩語能明白的。
世界上萬事萬物都存在矛盾，矛盾就合乎佛家的中道，合乎儒家的中庸之道，既不偏左亦不偏右。
問： 佛的三身有何分別？
答： 三身是佛的法身，應身，報身。
清淨法身毗盧遮那佛。是指遍一切處，以法性為體，佛的真身，故名法身。
圓滿報身盧舍那佛，是佛修福慧功德圓滿所顯現的自受用內證法樂之身，亦即完成佛果之身。
千百億化身釋迦牟尼佛，是如來現教化眾生身，現九界身。釋迦佛以八相成道，十九歲出家，三十歲成道，八十歲入湼槃，隨類化身來度眾生。
問：
「天人合一」是甚麼意思？
答： 「天人合一」是指天道和人道，一切宇宙萬有為一體，這是道家的理論。
問： 鬼和神有何分別？
答： 鬼道即夜叉羅剎餓鬼諸鬼的境界，是六道之一。
福報差的叫無財鬼，時常沒有東西吃，也叫餓鬼。有些雖得食但不足夠，叫少財鬼。有些福報大，常得飲食的，故名多財鬼。
神是天龍八部的通稱，有能的是神，有力的是鬼。
問：
寺院的敲鐘打鼓聲是何意思？
答： 早在釋迦牟尼佛時代已有鐘和鼓，中國佛教也會在清晨撞鐘及在晚上打鼓。泰國緬甸在朝拜時也會用鐘作供品，用意是以鐘聲來警惕世人。而鼓聲能打出振奮人心的聲音，提醒我們要精進不可懈怠。
鐘聲偈有說：「聞鐘聲，煩惱輕。智慧長，菩提增。離地獄，出火坑。」
問：
持六齋日是否要過午不食？
答： 在小乘佛教來說是很重視過午不食這條戒。在中國大乘佛教來說就重視不吃眾生肉。
而六齋日最重要是六念法。即念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天。
問：
我們可否同時誦經及打坐作為早、晚定課呢？
答： 佛教修道的方式是要調節身心。我們早、晚課誦時，會站立，會坐下也會叩拜，都是有調節身心的作用。不過自己個人的早、晚課可以依個人的喜好來安排，一切不是固定的。
問： 請問法師會發脾氣嗎？
答： 我們發脾氣是肝火上升。若我們經常打坐，肝火便會下降，想發脾氣也發不出來。而且經常打坐的人在行、住、坐、臥各方面都會有修養，不易發脾氣。
問：
佛陀是一位智者，他不贊成修苦行，為何他還要修六年苦行呢？
答： 印度很多外道都是以修苦行為目的，悉達多太子初出家時，也和外道一樣要修苦行，經過六年也未成功，感覺盡修苦行不是辦法，後來決定改變方針，以不苦不樂的方法去觀察宇宙人生的真理，結果於臘月八日夜觀明星而大悟。從此以後教導弟子要以不苦不樂去修道。
問： 請師父開示「攀緣和結緣」的分別？
答： 攀緣是和別人拉攏關係，希望自己得到利益；結緣是將自己的利益送給別人。結緣是對普通一般人或比自己地位低的人來說，供養則是用於比自己地位高的人來說。所以佛書有說到悲田和敬田，悲田要說結緣，敬田要說供養。
問：
請問「識心達本原」的「本原」是何意思？
答： 本原就是反璞歸真。唯識家說，轉八識成四智。轉有漏的第八阿賴耶識成無漏的大圓鏡智。轉有漏的第七末那識成無漏的平等性智。轉有漏的第六分別識成無漏的妙觀察智。轉有漏的前五識成無漏的所作智。本原乃是轉識成智。
問：
經過修行後，今生的怨憎會苦會否成了來生的愛別離苦呢？
答： 怨憎會苦和愛別離苦是湼槃經中所說的八苦之兩種。怨憎會苦是憎恨某人，本來遠離，而反聚會。愛別離苦是兩人相親相愛，不願分離，反而不得共處。
若前世和某人結怨結仇，來生要還報，結為夫妻或家親眷屬，可能得到愛別離苦之報。古德說：「兒女是債，有還債而來也有要債而來，無債就不來。夫妻是緣，有善緣有惡緣，無緣就不能結為夫妻。」
問：
在《文殊師利所說不思議佛境界經》中說：「佛境界亦即諸煩惱自性。」是何意思？
答： 是諸煩惱，既不從內來，也不從外來，中間也沒有，若從內來，事先心中沒有煩惱；若從外來，外邊人物與你無關，而且人物由因緣假和而來，除去因與緣，中間並沒有人與物，等於有人罵你不是東西，東是東方，西是西方，既不是東西，必是南北，與你有何關係。你慨念上就認為是人在罵你，其實罵你這句話是空的。佛境界既然也是空的，那不是佛境界即煩惱自在嗎？
問： 經中有說：「若修行者，離貪瞋等而求於空。當知是人未善修行不得名為修行之者」是甚麼意思？
答： 以第一義諦來說，貪瞋癡即是戒定慧。如果三毒決定是惡，就永久不會改變成善，縱然修行也不能將其改變。因為三毒沒有自性，既無自性便是空。所謂眾生有八萬四千煩惱不出貪瞋癡，佛教有八萬四千法門不出戒定慧。修行就是以戒定慧對治貪瞋癡，若貪瞋癡的病治好了，戒定慧的藥也不必吃了，既沒病也不需吃藥，你便是個正人君子。你這位修行者既無三毒也不要三學，便能成聖成賢了。此時既沒有空也沒有有，如果再去求空，便是畫蛇添足。
問： 弟子受了五戒，因健康不好，可否飲些補酒調理呢？
答： 理論上五戒弟子是不應飲酒的。身體不好，多病痛都是前生沒有修福培德，多數殺生害命之故，再加上後天不會調節生活起居。好比有些人想成佛成仙但不知怎樣做好一個人應有之本份，有些人先天不足，後天失調加上工作過勞，體力透支便形成虛弱的體質，這種狀況的人在工作時間上不能跟別人看齊。別人八小時工作，你只可做六小時，因你容易比別人疲倦，減少工作量才是調理之道。至於飲酒也是未必有效的，因有些人虛火旺盛，日常的活動都是由虛火來支撐著。大家又有否研究這問題呢？大家不妨用打坐來考驗一下自己的體質。要恢復精神打坐比睡眠還要快。有些人越打坐越沒精神，沒有胃口，證明此人的體內虛火旺盛，相反沒有此狀況的人就有好的身體。因我們打坐時虛火便會下降，不用飲涼茶。
問：
弟子和丈夫、兒女的關係惡劣，應怎樣解決呢？
答： 俗語說：「清官難審家庭事。」而佛教就有辦法。問題在於你會不會做人。
佛教說一切事都要躬身自省。若因自己做錯而受責備就要改過自新，但不是自己做錯而又被人誤會也應懺悔自己過去沒有種下好因，以至今生遇到惡緣，有這樣的家親眷屬，同時要多加忍耐，時間久了便會改善。
曾有位女居士遇到家庭問題去求助社署，但沒有結果，便來找我求救。她說自己丈夫對她不好，兒女又不聽話，我問她有沒有做好自己的本份。當丈夫放假時，她都跑到佛堂，把丈夫及家人置諸不理，這樣對嗎？應在丈夫休息時陪伴在側才是。為父母者望子成龍，望女成鳳是人之常情，但世上又有多少個龍與鳳呢？只要做好管教的責任亦不必生煩惱，後來她才了解不是丈夫不好，兒女不孝，而是自己不會做人的道理。
要知道兒女是債，夫妻是緣。孝順的兒女都是為還債而來，是因他前生欠了你的債。若是不孝的子女就是為討債而來，因你前生欠他的債要今世償還。因此兒女是無債不來的。
夫妻是緣，無緣不聚。有的是善緣，有的是惡緣，一切都是因果相續。
在澳門有位女居士對我哭訴說，自她的女兒出生，體弱多病，供書教學，花費父母不少心血，但反被女兒惡言相向。我勸她皈依三寶並替她取個法名為「定懺」，以提醒她不要怪責女兒而是要懺悔自己的罪障。幾年後，女兒中學畢業，之後就去世了。回看過去的日子，父母悉心教養這個女兒，沒有一點回報，反離開人世，令他們傷心不已。這樣還不是為討債而來嗎？
（完）
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