法師開示：
佛教徒自從皈依三寶後，過了一年又一年，大家有沒有反省過，自己在思想上或行為上，是不斷的進步，還是依然故我呢？若是和以往一樣，那與未曾皈依有何分別呢！作為佛教徒，最重要是看破放下才能得大自在。
有佛教徒說自己信佛數十年，為何仍不能看破放下得大自在呢？這就是因為你每天雖然念佛拜佛和誦經，而不明白佛經的道理。《阿含經》說：「雖多誦經，不解何益；解一法句，行可得道。」初信佛教的人，每天誦幾遍《心經》或《大悲咒》。高僧大德每天誦一部《法華經》，普通人每天誦《金剛經》，一般寺院最流行打念佛七、拜梁皇懺、打禪七、打水陸。但對宇宙人生真理，能明白它是假是空嗎？《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」若明道理，即能看破放下得大自在。
中國人不論是佛教徒或是非佛教徒，甚或外教，絕大部份是誦《金剛經》，因為傳說誦《金剛經》可得金剛不壞身（健康長壽）。另一原因是五祖弘忍大師除傳衣鉢外，是傳《金剛經》與惠能大師的。
當時五祖弘忍大師有一位智慧第一的學生神秀寫了四句偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」此偈被惠能聽到，也寫四句偈說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」此偈得到五祖的認可，便傳衣鉢給他，第二天清早，大家發覺惠能失蹤了，知道惠能接收了衣鉢，有很多人追去欲奪回衣鉢。後來惠能避難獵人隊中，歷時十五年。大家都知道打獵人是吃肉的，惠能和他們在一起進食時吃肉邊菜。這樣彼此互不妨礙，也解決了現今很多受了菩薩戒的佛弟子和非持素人士吃飯的問題。
再說惠能大師已經開悟，明心見性了。出家和在家沒有什麼分別，他為什麼還要出家多此一舉呢？因為佛法不能破壞世間法，從初祖菩提達摩開始傳法至五代祖師，都是傳給出家人，並沒有傳給在家人的例子。除傳授衣鉢外，還有四卷《楞伽經》。及後因惠能聽到「應無所住而生其心」而開悟，故此弘忍是以《金剛經》傳授給惠能，以他為第六祖。但神秀的弟子氣憤不平，硬要推神秀為第六祖，故此，惠能弟子神會赴各地宣傳，惠能大師是聞《金剛經》開悟的，惠能大師才是真正第六祖，若人讀誦《金剛經》可以開悟。因此中國人讀誦《金剛經》的非常多，幸好中國的古老文化都是以儒、釋、道三教為正統文化，上至帝王，下至百姓，無不尊奉。一直以來，弘法利生，廣度眾生，都是皇帝的責任，何時禁屠吃素，皇帝一下命令，沒有一人敢違犯。例如皇帝太后的生辰、忌辰，登基、三元節日、諸佛菩薩誕辰，下令天下人民要禁屠吃素。建塔、起廟、也由皇帝負責，出家人只要看經、打坐、拜佛、念佛、抄經、參禪，世間一切事務可以不問，衣食住行也不必操心。當時的出家人，等於有父母的兒女，寺廟裏住有多少出家人，政府就會給多少地產收租。
再說彌勒菩薩，我們佛教徒尊稱他為當來下生彌勒尊佛。因他將在五十六億七千萬年之後成佛。但是外道稱他為「彌勒古佛」，不知出於何典。自吳晉六朝時就有信仰彌勒佛的。彌勒佛雖是出於佛教，但以後已經變質，成為附佛法外道所利用。如在隋陽帝時國家大亂，有數十人身穿白衣，自稱是彌勒佛，衝入宮中搗亂。唐朝時武則天曾自稱是彌勒佛下凡。而後五代梁時，明州奉化縣出現布袋和尚曾說：「我是彌勒佛化身。」于梁貞元三年，端坐岳林寺磐石上說偈：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識。」遂即入滅。後又現身於他州，也帶布袋而行，因他以布袋化緣，所得善款全部布施貧窮。一般善人也倣效他成立社團募捐，救濟災民。因此彌勒佛的信仰更深入社會。
白蓮教此後直接以彌勒佛為其崇拜的對象。說什麼釋迦牟尼佛已經退位，現在是由彌勒佛掌教。由於隋唐是佛教的黃金時期，所謂八宗爭雄，附佛法外道不易興起，經後五代周武滅佛，佛教已衰敗不堪，至宋朝時，一般俗人仿照晉朝慧遠大師的白蓮社，而成立很多念佛社，以後有很多附佛法的外道出現。至元朝時，有白蓮教又名白雲宗，後由韓山童領導轉為白蓮會。由於其祖先代代都是此社之首領，故韓山童權威很大，假藉符籙妖言惑眾。
元朝末年組織成軍，以彌勒教為召集的目標。事蹟不密，韓山童為元朝當局所誅，以後其同黨劉福通高唱：「天下大亂，彌勒佛下生，明王出世（即韓林兒）。」，以後天下大亂，果將元朝推反，劉福通立韓山童之子韓林兒為小明王，于高州（即廣東省）成帝經十二年亡。至明朝王森也是此教領袖，將白蓮宗改為白蓮教，又稱焚香教，或聞香教等多名。其實此教既無歷史記載，也無教主，更無教義，卻以抱合同，點玄關，五字真言（即無太佛彌勒）稱為三寶。
明太祖朱元璋，當時也在紅軍部下反元，後來成了一方的領袖，明太祖也曾奉仕韓林兒十二年，韓林兒死後自稱王。元朝也是由於兵匪與教匪而滅亡的。所以明朝，清朝均目白蓮教為妖言惑眾的邪教，加以取締。
朱元璋曾入白蓮教而取得天下，以後又公佈白蓮教為迷信的邪教，加以禁止傳教和信仰。明朝建國之初白蓮教就被指為「非法集團」，結果白蓮教主王森的弟子徐鴻儒利用聞香教的幹部為大傳頭，小傳頭，以及大小會主等起兵造反，後遭逮捕以賄賂而獲釋。以後又捉王森身入囹圄，五年之後死於獄中。其弟子徐鴻儒在山東傳教二十年，教徒接近二百萬，於是出兵作亂，後又被捕判處死刑。及至明朝滅亡，崇禎皇帝吊死景山。
白蓮教的叛亂此起彼落，從未停止過。白蓮教的派系很多，有三陽教、無為教、羅道教、白雲教、涅槃教、紅封教、明宗教、南無教、淨空教、悟明教、龍天教、龍華教、混元教、金禪教、聞香教、焚香教、頓悟教、還源教、還鄉教、達摩教、金山教、大乘教、圓頓教、西來教、八卦教，皆以扶鸞所得文句，作為聖訓。
清朝白蓮教徒王倫于山東領教徒造反，自稱樸刀元帥，及稱自己是無生聖母，皇帝當時容忍至嘉興初年，其勢力擴大，遭到嚴禁。有河南劉松為此教領袖，在甘肅被捕坐牢，其徒劉文協、宋之清等人均被逮捕，因此避忌稱為白蓮教，將其名改為八卦教，又改為天理教，再組織軍隊攻入北京紫禁城騷亂，又將其名改為義和門、如意門、清門教、洪門教（即清洪幫）、神拳教、義和拳、義和團，慈禧太后時八國聯軍攻北京，又改名在孔教、三合會、三點會、哥老會、大刀會、小刀會、天德聖教、同善社、道德會、福德社、明宗教、一貫道、仙天道、歸一教、明宗教、卍字會、巫婆會、三教同源、五教合一、汛神教、九老會等。附佛法外道，不一而足，這些附佛法外道，他們也吃齋放生，贈醫施藥，但因他們沒有一個正統的教義，均是東拉西扯斷章取義，有些更是胡說八道，妖言惑眾。
以上所有的小宗教，現今中國政府一概不准活動。我曾見天道有本天書說：彌勒菩薩與釋迦牟尼佛同時打坐，每人座前有一朵蓮花，誰的蓮花先開，誰就先成佛，結果彌勒菩薩座前蓮花先開，釋迦佛將自己未開蓮花與彌勒菩薩交換，結果自己先成了佛。
另一段文說：二千年七月七日，有天崩地裂的大災大難，末劫來臨，結果有否發生？全都是謊話。
若六祖惠能不出家，以俗人身份傳授佛法，更為外道乘機利用，任何人都可以傳授佛法，佛法僧就不能稱為三寶了。三寶是世間明燈，如果沒有明燈，世界變成黑暗。故此法性寺印宗和尚在菩提樹下為惠能落髮。當時印宗和尚說：「從來師父為徒弟剃頭，今天徒弟為師父剃頭。」
問答
問： 丈夫給家用不夠日常開支，太太私下拿了丈夫的錢，這樣是否犯了偷盜戒？
答： 是犯了偷盜戒。不夠錢用應該跟丈夫商量，偷偷的拿了丈夫的財物也是犯戒。
問： 自性眾生、自性煩惱、自性法門、自性佛道，是什麼意思？
答： 我們皈依三寶發四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」大家都知道的，都看得到我度了多少眾生，這個是事相發願。
下面四句：「自性眾生誓願度。」度我自性的眾生，我亦是一個眾生，如果說我是自性的眾生，即一切眾生皆有自性。我要度我自己的自性眾生，更要度一切眾生的自性眾生，這些眾生都從自性中來的，自性沒有形相。終日度生無生可度。
「自性煩惱誓願斷。」每一個眾生都有八萬四千自性煩惱不能斷，所以要把我的自性煩惱斷除。
「自性法門誓願學。」人人自性具足無量法門，如果不具足，你學也學不會，將自性法門學會了，你就可以說法度眾生。
「自性佛道誓願成。」自性的佛性人人具足。現在誰在說話？佛在說話。誰在聽話？佛在聽話。明白這個就是佛，不明白就是眾生。我要成我自性佛道，佛不是從外面來的。這四句是理性發願。
問： 何謂：性業、遮業？
答： 性業又稱性戒，是五戒中的前四戒：殺、盜、淫、妄。不管你是什麼人，有沒有受戒，如果你犯了就有罪過，這是根本戒，人人都要遵守的。遮業又稱遮戒，是五戒中的第五條戒：不飲酒。受了戒的人不能飲，沒受戒的人可以飲。好像修小乘戒的人不准種地、砍樹、看天文地理等，這些都是遮業。
問： 自性妄想怎樣生？怎樣滅？是誰支配？
答： 自性妄想是虛妄的，沒有的，忽然生起的。好像男女談戀愛，未談戀愛前，對方所做的一切你都不會理會，也不會有痛苦煩惱。談戀愛初期互相遷就，相處融洽，依依不捨。相處日子久了，感情加深了，因有種種不同的原因要分手，那時痛苦萬分，苦不堪言，有些人甚至以自殺求解脫。若是時間沖淡你的思憶，經過一年兩載，你根本不會想起這個人。故此，這是妄想心的生滅，當初妄想心從何處生？從何處滅？煩惱痛苦就是從虛妄來的，從虛妄消滅。我特別用這個世俗的例子解釋，是希望你們易明白，佛教有謂「粗言及細語，皆歸第一義」。這種妄想沒有來處，也沒有去處，放下了就什麼都沒有，好像天空的浮雲一樣。親戚朋友也是如此，時時來往，互相照顧，感情深厚。假若親友有病，你會因他而憂傷。如果他死了，你就更加痛苦。假若親友借了你十萬元，他有錢也不還給你，你的瞋恨心隨即生起，你覺得他無情無義。如果他病了，你認為他是活該的，因果報應來了。如果他死亡了，你心裏可能叫好，死早些更好。當初彼此深厚感情從何而來？又從何而去？後來變成冤家對頭，這觀念又從何而來？從何而去？轉眼就變了。很多夫妻結婚初期甜蜜恩愛，婚後不久便發生磨擦，成為仇人。更有些夫妻未到退休已擔憂退休後，兩人怎樣日夕相對。以前依依不捨的心變了仇恨心，這一念心也是無來處的，是假的，是我們的思想作怪。思想可以令你快樂，也可以令你痛苦煩惱。我們說這種思想是賊，劫奪我們的財物而不知。以前中國舊社會的婚姻是盲婚啞嫁，由父母作主，婚後夫妻各守本份，生兒育女，融洽相處，和諧到老也沒有問題。現代人崇尚自由戀愛，殉情自殺和離婚的人非常多，新社會的人究竟是快樂還是痛苦呢？
問： 人臨命終時是否一定要其他人為其助念？
答： 助念非常好，佛教徒當然要為亡者助念。平時我們心血充足，念佛沒困難。臨命終時心血不足，念佛的思想沒有了。口念佛的力量更沒有了，想念也念不出來，有人在旁念「阿彌陀佛」，如果臨終者是佛教徒，聽了一定歡喜，加強信心往生西方，不生西方也不會生惡道，對他有很大幫助。臨命終時雖然人的心力不足，什麼思想也沒有，唯獨耳根聞性仍然強大不會變，所謂：「十方俱擊鼓，十處一時聞。」耳根聞性最利。臨終時六根統統不能用，唯獨聞性仍可用。我見過有人斷氣時還能聽到聲音。有一位不是佛教徒的癌症病人，因他弟弟的關係而相識，我送他到法國醫院，對他說四大皆空的道理，我送一串佛珠給他掛在身上，那時候他的病情不是太嚴重。三個月後他已病入膏肓，當日下午五時，醫生通知他的家人到醫院見他最後一面。到第二天的下午五時，他仍未斷氣，他的家人請我到醫院看他。我又為他說四大皆空的道理及念「阿彌陀佛」合共十分鐘後，他兩眼流出淚水就走了，因為他放不下他的工廠和兩個年幼女兒，聽到我開示念佛後，他把一切都放下，安詳地走了。
問： 為何有些佛教徒從勇猛精進走向平靜，最後又返回紅塵？
答： 我們無論做什麼事情，由始至終都要堅持到底。學習要經過三個層次：由最初不信佛教，後來漸漸相信了，慢慢地從淺入深努力學習佛法，然後再精進勇猛。學習要循序漸進才不會發生偏差。如果一開始就拼命勇猛精進，地基還未打好，未經過堅持就容易退下來。很多人剛出家便嚷著閉關修道，這樣是不可能的。以前的高僧大德說：「不破參，不住山；不破參，不閉關。」真正有功夫的人才去住山，才去閉關。
問：
我們一生中面對苦與樂，順逆境，我們要設法脫離，還是樂在其中？
答： 我們佛教徒應該時常學習研究佛法。明白佛法的人跟社會上一般人的處事方法不一樣，一般人只管忍受，結果忍出病來。你看過很多佛書和佛經，經過長時間磨練，你的喜怒哀樂，七情六欲都能溶化。古德有云：「無喜亦無憂，隨緣度春秋。」學佛的人有什麼開心呢？還未了生脫死。又有什麼不開心？世間的人都要面對種種事情。其實一切皆是如幻如化，多學習佛法才有功夫，當遇到逆境時就不會痛苦煩惱。有很多人信佛幾十年，一旦痛苦煩惱到來時沒法處理，就是他們沒有理解佛法。
問： 請師父解說輪迴轉世的歷程。
答： 輪迴，我們老法師說就是輪來迴去，今生做人，下生做畜生。基督教天主教不相信輪迴，老法師問那些信徒：「你的耶穌從何處來？」答：「從天上來。」老法師又問：「現在耶穌去了哪裏？」答：「返天上去。」老法師說：「這不就是輪迴嗎？」輪迴有千差萬別，有很多人能知道幾十生，甚至幾百生的事，當中有外國人及非佛教徒有這種本事。報章上也曾刊登有人轉世做老虎，又有再生做人的事情。大約六、七十年前，報章曾記載上海有一位無惡不作的大人物，專騙人錢財。後來有一戶人家的豬生了一隻小豬，小豬生下來肚子上就有這位大人物的名字。在臺灣有一位大學教授，專門研究輪迴，無論地方多遙遠多偏僻，他都親自前往採訪轉世人及其親友等，所以他收集的資料很豐富，而且真實性很高。他搜集了幾百個輪迴個案，編寫了一本書，他說：「我不得不相信這個輪迴之說。」
問：
人在彌留之際，佛教用什麼儀式幫助他？如自己昏迷了又如何？
答： 一心念「阿彌陀佛」是最方便。你先預備一部兩音「阿彌陀佛」念佛機，預早教你的親友，如果你昏迷了，請他放念佛機在你的枕頭旁。現在念佛的花樣繁多：七音、五音、四音、二音等。多音容易分神，以兩音念佛為最好。
問： 怎樣可以同家人和氣相處？
答：「相見好，同住難。」出家人都不易做到，何況你們在家居士。有位法師沒有和徒弟同住，就是怕煩惱。煩惱從何而來呢？第一是談話多。第二是工作。我有兩個徒弟同住，大家很少交談，這裏工作也很少，所以大家相處不會發生問題。佛教有云：「少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。」我在北京廣濟寺時，寺內有三百個出家人同住，他們各自拜佛打坐，專心修行不說話。在家人既不可以不談話，又不能不工作，家家有本難念的經，真是非常麻煩。
問：
我的兒子差不多五歲了，不識講話，怎麼辦？
答： 我鄉下有一個小孩七歲多了，不會說話又不會走路，村民都相信這是因果報應，原來小孩的母親是一個不懂孝養父母的人，對父母的態度極為惡劣。其實這與做父母的前生沒修福德有關係。沒福德的人，家庭就不和睦，沒有富貴命，兒女天生已有缺陷。沒福德的人應生慚愧心，要多修福培德，要多拜懺，不要怪別人。有福德的人，家庭是和諧的，美滿的。我們可從一個人的相貌、談吐、行為舉止、走路姿態，看得出有沒有福德。
問： 兩人相處有困難，怎樣可以和氣相處？
答： 聰明的人，明理的人懂得面面觀，要瞭解對方有什麼特別的長處和短處。我們觀察事物不要側重一面，還要看第二面，眼光放遠一點，平衡一點。有一位葉居士對我說她丈夫脾氣剛硬，以前她信基督教時，丈夫不肯跟她入教會。現在她勸丈夫到佛堂誦《金剛經》，他總是不肯來。其實脾氣剛硬有什麼不好？因為他不會隨波逐流。如果不是硬脖子，他早已信了基督教，太太還能改信佛教嗎？太太改信了佛教，他也不干涉，已很難得了，有短處也有其長處的，所以我們觀察事物要多方面深入一些去看。人有七分長處也算很好了，不要去看那三分短處，這不是可以和諧相處了嗎？
問：
佛教所說的三千大千世界，是不是科學所說的其他星球？臨終誠心念佛，可否往生其他星球呢？
答： 佛教講日月所照的就是一個小世界；一千個小世界就是一個小千世界；一千個小千世界就是一個中千世界；一千個中千世界就是一個大千世界。小千世界、中千世界、大千世界合共是三千大千世界。天文科學家用最先進的天文望遠鏡，觀察星球宇宙，發現若以一秒鐘光速三十萬公里計算，經過幾萬光年之外，還有世界，而且還大過三千大千世界。只有佛教才懂得用無量無邊這個名詞來形容世界之大，當初有誰相信世界是無邊無際呢？世界有好有壞，好人生好的世界，壞人生壞的世界。因為物以類聚。
問： 家中有蜥蜴出現，我見了很害怕，怎辦呢？
答： 眾生本來就有很多種類，不必怕，念佛吧！
問： 本人是基督教徒，對佛法又有興趣。現在有去教堂又去佛堂，是否對兩個宗教不尊敬？長期這樣會否受到懲罰？
答： 佛教要你做好人，基督教也是。如果你是好人，兩個宗教都不會譴責你。你要增進你的學問，研究佛教義理是怎樣；基督教道理又是怎樣，然後作一個比較，假使知道何種宗教較為合理，就能幫助你選擇一個宗教。沒有誰來懲罰你。
問：
本人是佛教徒，女兒是基督教徒，如何跟女兒溝通？
答： 沒有辦法溝通。天主教的神父修女有和佛教界人仕來往，基督教比較偏激，他們要父母親戚朋友都要信教，才跟你友善，否則你就是魔鬼，視你如仇敵。我有一位徒弟的媽媽是佛教徒，妹妹是基督教徒，她對母親說：「你信佛教不要上帝了，你有病我也不會來看你，你死後我也不會拜祭你。」這樣怎能溝通！
問： 為何念佛誦經時，很想睡覺呢？
答： 這是你的身體不太好，不是先天不足，就是後天失調，或者是積勞所致，你要休息調養身體，恢復精神後便不會想睡了。
問：
問訊手印，應該左手包右手，還是右手包左手？
答： 這是毘盧遮那印。每個佛像手印不同，兩種手印都有。我是右手包左手，這個問題不太大。
問：
差不多每晚在睡夢中都聽到有人唱佛曲，為什麼？
答： 在睡夢中聽到有人唱佛曲、誦經是非常好，不要掛在心中。
問： 誦經要多少遍才合適？
答： 誦經次數沒有固定的，主要看你的精神和時間。如果有時間可以多誦，沒有精神可以少誦。
問：
我是初學念經的，每日在家中或上班途中，念《心經》三遍或七遍，請問誦經前後，需否誦開經偈及迴向偈？
答：中國佛教徒初信佛教就要念經，有很多初信佛教的知識份子問我，應該給她們的子女念什麼經？我說什麼經都不用念，首先要學做人，然後才學佛。研究為什麼有人生？為什麼有世界？為什麼有痛苦煩惱？明白道理的得益，大過念經多的功德，這只是對知識份子而言。有些初信的人知識水平不高，看不懂佛教書籍，那只好讓他們念經。知識份子最重要理解佛法，佛經義理博大精深，不是人人看得懂，後人著作比較容易明白，所以佛教青年協會三十年來，共印了超過六百萬冊佛教書籍，都是後人著作。
你要念什麼經，能念多少遍都沒問題。念經前後不用誦任何偈句。走路時你能多念阿彌陀佛更好。
問：
怎樣用佛法幫助精神病患者？
答： 現在精神病人很多，因為社會越來越複雜。對生活質素要求高，不像以前的人清茶淡飯便可過活。人浮於事的社會競爭大，科技日新月異，要不斷把自己的知識增值，否則會被淘汰。這樣的生活怎不令精神病人越來越多！
我把精神病分為三種：第一種是鬼神病。鬼神干擾患者的精神。西醫不相信這個說法，只斷症為精神不正常。佛教有方法：就是多念佛、多念咒。我處理鬼神附體的經驗很多，我對鬼上身的人念大悲咒，鬼神馬上跳出來走了。這是我親身經歷，念咒的力量多強大！
第二種是思想發生偏差。有些人因為損失了財物等等看不開的事，耿耿於懷而得到精神病。另一種是男女感情問題引發精神病。我認識一對夫婦，把兒子送往英國讀大學，可惜到大學畢業時，女朋友要跟他分手，他放不下感情枷鎖，就得了精神病。醫生和我都沒辦法醫治這種病。
第三種是身體虧損。先天不足，後天失調，體力透支令體質變差，虧損到極點致精神分裂。中、西醫也束手無策，唯獨打坐有辦法，但是打坐對第一種和第二種精神病沒效用。
問：
受在家菩薩戒要有什麼條件？
答： 受在家菩薩戒條件：一、要食長素。二、不說四眾過。就是不說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾過失。這是非常重要，因為佛教經常有聚會，而且參加人數眾多，如果人人都講張家長李家短，越講越多顛倒是非。你是一位菩薩，更加不能講。三、不沾酒。就是不買也不賣酒。四、發菩提心。即發大心。
種性有五種：一、聲聞。二、緣覺。三、菩薩。四、不定。五、無性。聲聞和緣覺種性是自利為主。菩薩種性是利他。有些人與生俱來就有菩薩心腸，他們都有捨己為人的精神，希望人人離苦得樂。在社會上不為名、不為利的人，被譽為怪人，這種人最適合做佛教徒，你有菩薩種性就可受菩薩戒。
問： 拜佛要多少次才能領略拜佛的學問？怎樣才可感應有佛存在？
答： 西藏喇嘛灌頂大禮拜，叩頭十萬八千次之多，而且拜得很快。中國佛教有千佛懺、萬佛懺，一天要拜幾百拜。中國佛教徒一般拜二十四拜或四十八拜，很少拜一百零八拜，因為需時太長。四十八拜是根據阿彌陀佛四十八願來的，不慢不快也要拜半個小時。真正佛教徒拜佛，不是在拜墊上拜，是在地毯上拜。在平地拜既可強身健體，又能真正消災。如果有精神病或精神衰弱的人要緊記以下兩件事：一、「養心之道在於靜。」寧靜思想最好是打坐。二、「養身之道在於動。」運動身體最好是拜佛，可以活動腰骨，強心固腎。如果你精神不好，四十八拜你受不了，會頭暈眼花，拜二十四拜已足夠。拜佛後打坐，打坐後再拜佛，要在平地拜，對身體幫助非常大。醫生沒有靈丹妙藥醫治這種病，唯獨這兩個方法能把精神病醫好。
近幾百年來，中國佛教包括出家人及在家居士，真正懂教理的人，估計大約只有百分之十以下。我希望百分之九十信眾能理解佛教，實行方面可以慢一點。你能理解就容易實行，不會盲修瞎練。六朝至隋唐是佛教的黃金時代，出家人大部分能理解佛教，高僧輩出。自宋朝後，理解人少了，佛教亦隨之衰落。由此可見，佛教興旺與衰落，皆由理解佛教的人多寡來決定。
佛教徒有上等和下等之分，下等佛教徒才求感應。所謂：「圓滿菩薩，歸無所得。」儒家和道家思想都是這樣。做人最重要是存好心，說好話，行好事。好人自然有好報，福德不求自有。不做好事沒福德，求也求不得。
問： 打坐後手脹，腳腫，右邊肋骨很痛和腰骨痛得不能伸直，這是什麼原因？
答： 你打坐可能已有一段時間，否則不會有這種情形，你體內一定有很多隱疾，只是你不察覺，中西醫也不能找出毛病。打坐有功夫的人，能把體內潛伏幾十年的疾病顯現出來。你感覺痛的地方是氣血不通，或曾受傷，打坐時當血氣運行到瘀塞之處，你便覺痛。不用怕也不用看醫生，這是因打坐出現的相反效果，你的內臟和血氣正在調理中。要堅持打坐，再過幾個月，血氣通順了，你不會再有痛楚。每年九月，佛教青年協會都舉辦靜坐班，參加人數多達二百人，而且有其他宗教人士參加，他們都相信打坐可以醫病。初學打坐的人，當身體出現一些變化就驚怕，不敢再打坐，這是多麼可惜！打坐出現的變化，因人而異。例如：有些人打坐會肚瀉，不打坐不肚瀉，這種情形不用看醫生，看醫生反為礙事，他一定為你止瀉，你體內的廢物毒素不能排出體外，你就錯過了一個排毒的好機會。你身體出現的痛楚，只要堅持打坐，會慢慢消失。
問： 有什麼方法醫治失眠？
答： 失眠原因非常多，現在只作簡單回答。失眠主要原因是身體虛弱、體力透支、工作壓力、神經衰弱等。打坐可以促進血液循環、使人精力充沛、心平氣和，調理身心疾病最有功效。在打坐期間，失眠情況會反反覆覆，你必須堅持下去，不要中斷。經過一年半載後，你就會精神奕奕地工作、食欲增加、不再失眠。打坐是醫治失眠的最佳方法。
問：
怎樣可以成仙、成佛？
答： 道教要成仙，佛教要成佛，不要混淆。道家以前煉外丹，煉丹人把水銀、硫磺、黃金及多種金屬，放入鼎內煉長生不老藥，據說吃了使人健康長壽，所以中國皇帝大多數信奉道教，他們希望長生不老。可是煉丹人身體越練越衰弱多病，後來改煉內丹，就是煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。煉內丹主要出陽神陰神，在頭頂、眼睛、肚臍等地方出，陰神陽神出來之後，就可以飛升成仙。煉內丹人有身外之身，那個身就是陰神陽神，它可以生存一千幾百年，但畢竟它是一種物質，遲早會壞，所以道家要成仙。
我們佛教要成佛。成佛有兩種禪法：如來禪和祖師禪。如來禪要跟次第修行，經過十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺成佛。祖師禪是明心見性，見性即成佛。你能講話就是佛，你能聽話就是佛。你明白這個就是佛，不明白就是眾生。祖師禪就是那麼簡單。我們成佛不成仙。
問： 佛教說：「善有善報，惡有惡報。」為何現在仍然有很多人罔顧因果報應？
答： 因果報應很複雜，羅漢知道的很少，菩薩知道的亦不太多。所謂：「善有善報，惡有惡報。」但是有作惡人得到善報，也有作善人得到惡果，內裏原因真不簡單。作惡的人，因為改惡向善，亦會得到善報。做很多善事的人，若作了惡業，也會得到惡報，這正是因果報應，絲毫不爽。罔顧因果報應的人，因為沒善根，不能明白佛教。他們不相信因果，不等於沒有報應。他們過往、現在、將來，所有行為造作，不論是善是惡，因緣成熟時，報應還是會來。
問： 同一時間，在不同道場超度先人，會否令先人不知往那處去聽經？
答： 一個人去世後，如果超生了，就不會來佛堂聽經。如果未超生，鬼神有神足通，瞬間可走十萬八千里路，可以穿牆越壁。例如：先人靈魂在廣州，親人在香港為他作法事，只要叫他的名字，如果先人還未超生，他能很快到不同道場聽經。
問： 有親人剛去世，請問除了《地藏經》外，還可誦什麼經迴向給他？
答： 中國有這種風氣，誦《地藏經》迴向給先人，誦《藥師經》迴向給在世人或病人，祈求消災長壽，其實誦那一部經都可以。為先人誦《阿彌陀經》、念佛號及往生咒更合適。
問：
我身心都有病苦，為何念經幾年都沒有功德？
答： 罪業有千差萬別，有句話：「重報輕受。」如果你前生作了很多惡業，本來註定短命。今生你明白因果報應，改惡向善、念經拜佛，做很大功德。報應來時，只讓你病一場，這叫重報輕受。
我們佛教徒做事不計算付出了多少？回報有多少？念經不是用口念，要用心念，專注不散亂，還要有善心才有功德。
問： 什麼人可以具足「善根福德因緣」？
答： 有些人初次到佛堂，心裏覺得很舒服，很寧靜，有些人第一次聽大悲咒會流出眼淚，也有人一看佛經就明白，這是宿根，即是善根福德因緣。這是多生多世曾與佛教有關係，今生再接觸佛教，即時心生歡喜，也很容易明白佛理。有一位住在歐洲的在家人，他只看了一本很薄的佛書《什麼是佛法？》立即明白佛法的意義，特別專程回香港，請我為他作皈依。有些人看了幾十本佛書，總是不能接受佛理，這就是沒有善根福德因緣。
問：
在家誦經是否一定要燒香？
答： 如果環境許可，可以燒香拜佛，然後誦經。假使環境不許可，就不一定要燒香，隨時隨地都可以誦經，誦經不需要那麼多儀式。
問：
要念多少遍《心經》才合適？誦《心經》好還是《地藏經》好？
答： 念多少遍經是沒有規定，次數由你決定。《心經》比較短，《地藏經》比較長，念誦需要多些時間，長的經文你可分兩日或三日完成。你喜歡念那一部經都可以。
問：
聽到有人對我說話，但環顧四周無人，這樣是否鬼纏身？
答： 不是有神有鬼，是你身體健康有問題引起幻覺。你要多休息，調理身體，把疑神疑鬼的思想放下，就沒有這種情形。
問：
總是找不到一份長期工作，是前生業障嗎？怎可解決？
答： 你要學做人，修身口意三業。就是存好心，說好話，做好事。不要抱怨業障深重，你要學會做人，自然找到一份長期工作。
問：
佛教講「無我」，為何佛出生時說「天上天下，唯我獨尊」？
答： 「我」有真的我，有假的我，諸佛菩薩已經認識真的我，我們凡夫眾生認識的是假的我，若是開了悟，已經明心見性的人才真正認識自己，誰在吃飯，誰在睡覺，誰在說話，誰在聽話。而未開悟的，都以四大假合為自身相，六塵緣影為自心相，以假我為真我，以妄心為真心，所以稱為顛倒眾生。
「我」的含意是有自主的，有自由權的，喜歡做什麼都可以，但大家有否想到現在的我，有沒有自主權呢？你想不老，不病，不死可以嗎？這是不可能的事，一切都受著業力的支配，只有明白真我才能得大自在，才可以真正心想事成。
中國近代一位開悟的高明寺來果老和尚，他就敢說：「我要上天堂就上天堂；我願意下地獄就下地獄，我有自由權。」真正的開悟人就能做主，能做主才是真我。
若說無我，我是假的，為何我又能聽到說話，我又可以吃飯、走路呢？事實上這個人亦可以說是我，不然的話，我就耳不能聽，眼不能見了，假若這個人是我的話，身上的眼、耳、口、鼻、皮、肉、筋、骨，那一個器官，那部份是我呢？又或者父母所賜的名字是我呢？若有人責備你，為何你又會生氣呢？其實一切都是假的，不實在的。在你整個身體的任何部份都找不到你的存在，都找不到你的名字，這又與你何關呢？但你卻偏偏認為別人在責備你，正因為這些妄想執著而生起煩惱。執著越大，煩惱就越多。若沒有執著，煩惱也就消失。當然，凡夫眾生要做到是真的不容易。
相反開悟的人就明白身體不可得，宇宙不可得，什麼也不存在的。「空」就是真理，本來是一切空，不落一切法，六根不被六塵所染。到這境界就得自在，這就是佛教的精髓。只要了解空，就沒有執著，沒有戰爭，沒有痛苦。若認為一切是「有」的，隨之而來是執著、痛苦。那麼究竟現在我這個身體是空的還是有的呢？應該是「非有」，「非不有」。釋迦佛說過：「我不說這個是我也不說這個不是我。」在未有開悟時，都以這個身為我，到你明白真我之後，這個仍然是我，但真我是自在的，假我是不自在的。亦因為佛已證得「常樂我淨」之境界，所以他說：「天上天下，唯我獨尊。」他說的這個我是真我，他這樣說是沒有錯，相反未開悟的人說這個是我就錯了。
曾有位學生問我，一般人都要謙虛，釋迦佛是大聖人，為什麼說：「天上天下，唯我獨尊。」不是自高自大嗎？佛經上記載如證如說，佛陀已真正證得這個境界有無量功德，他只是如實說，並不是自高自大，相反未開悟的人說就是自高自大。
問：「常樂我淨」的我是什麼意思？
答： 佛離凡夫，二乘，菩薩偏邪之顛倒，故有四德。佛性湛然常住，故有常德。佛證湼槃寂滅之樂，故有樂德。佛得大自在，故有我德。佛離垢無染，故有淨德。是故唯佛具四德。
問：
若「無明」是沒有來處及去處，那麼「無明」是否等於空呢？
答： 這個宇宙人生從那裏來的大問題，很多大學問家到處尋找，甚至向天主教，基督教去追尋也找不到答案。佛教認為人生是從無明而來，因為有無明就有人生宇宙萬有。那麼「無明」又是從那裏來的呢？佛經上也沒有說明，只是說沒有來處也沒有去處。
須知「無明」就是愚癡，什麼也不明白的意思。愚癡等於黑暗，智慧等於光明，光明一來，黑暗就消失；智慧一開，愚癡就沒有了。那麼黑暗和愚癡又跑到那裏去呢？其實，那裏也沒有去，它們同時存在著。書上有說：「一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。」即使黑暗了一千年，一旦有光明來，千年的黑暗也消失。就算愚癡了一萬年，一旦開悟了，無量劫的愚癡也能消滅。
因此，開悟的人可說是可喜又可悲。可喜的是自己能明白一切都是假的，一切都是虛妄造業，虛妄受苦，根本就沒有業也沒有苦，是思想作怪。可悲的是自己無始劫以來糊裏糊塗，受無量苦，真是冤枉。愚癡與黑暗究竟跑到那裏去，其實沒有來也沒有去，無明是等於空。所謂有慈悲就沒有冤家，有智慧就沒有煩惱。若你有慈悲有智慧，根本不須費心去研究怎樣解冤，怎樣才沒有煩惱。
問： 佛為何用羊車、鹿車、牛車來比喻聲聞乘、緣覺乘及菩薩乘呢？
答： 在《法華經》中有說到這車的比喻。羊車比喻聲聞乘，鹿車比喻緣覺乘，牛車比喻菩薩乘。是用這三種車所能運載數量的多少來比喻三乘。而大白牛車比喻佛乘，這一乘才是至高無上的。
問：
為何《楞嚴經》說七趣，而佛教又常說六道呢？
答：「趣」是趣向之意。七趣是地獄、餓鬼、畜生、人、仙、天、阿修羅。六道是少了仙。有時說五道是少了阿修羅道。
問：
佛教一向被人認為是老人宗教，請問法師有何妙法扭轉乾坤呢？
答： 佛教能發展成十三個宗派都是在六朝時代，由此可知，以往的出家人都是有學問的，否則就不可能有如此的成就。但是到了元、明、清之後，佛教就衰敗下來。直至最近的一兩百年間，出家眾的文化水準更加每況愈下，不過我認為最近三十年來，臺灣佛教的興盛要勝過中國大陸以往的三百年。
在佛教徒的年紀方面，不論中國大陸及香港都是長者居多。我在廿多年前到過普陀山，一天到晚所見的都以老太婆為多數，甚至大嶼山的靈隱寺、寶蓮寺，到那裏拜大悲懺的人也都是以老婆婆居多，男眾非常少。我曾在四十年前看過基督教一篇文章說，佛教是老人宗教，等這一輩的信徒去世後，這個宗教就滅亡了。因此我在中華佛教圖書館成立了佛教青年協會，希望有更多年青人加入。回溯近二十年來，香港的佛教徒是比以往年輕化多了。
過去的佛教徒多是從「信」上入手，但近來的信徒，大部份是從「解」上下手。因此，香港的佛教徒絕大部份是不會改變信仰的，而且有一些佛教徒更是從天主教及基督教轉投過來的，他們都瞭解這些宗教的教義，因此作出最終抉擇。現在香港的佛教已比過去進步很多了。
問： 弟子每天念大悲咒、白衣觀音經及阿彌陀佛聖號，每月持六齋日，是否太複雜呢？看過一本書說沒有法師教導下念大悲咒的人，死後會魂飛魄散的，是否真有其事呢？
答： 那本書實是胡說八道，沒有根據，你持六齋日及念經，念佛號都沒有錯。
學佛要經過不同的階段，一些資深的佛教徒不會執著表面功夫，而一些初學佛的人就會對經咒有很大興趣，若你不給他念，反而不美。因此不能一概而論，要應機說法。
問： 有人說做事要用心去做，不要執著人我而做，怎樣才是用心去做呢？
答： 這真是一個問題，佛教要我們看破放下，不要執著，這樣我們還需要工作嗎？因此，很多非佛教徒就誤會佛教是消極的，做事都不夠認真的，事實上，我們仍要工作，而且比其他人更認真，更加努力，假戲真唱。而要看破放下的是成功不要高興，失敗也不必傷心。發財不會歡喜，破產也不會悲傷。要真正瞭解這個道理，必須努力研究佛法才可達成。
問：
誦經時是否可以穿鞋或不穿鞋，不可以穿拖鞋嗎？
答： 誦經拜佛時，以中國大乘佛教的禮貌，需要穿鞋，不可以穿拖鞋。若是以泰國小乘佛教的規矩，不能穿鞋，有時可以穿拖鞋。
問：
我已受了五戒，但當時未清楚，如果有機會可否再受一次？
答： 已受過一次五戒，但當時不太清楚，若有機緣時，可以再受，甚至多受幾次也沒有問題。
問： 禪宗的偈語「有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生」是什麼意思？
答： 五祖說得對，只要是有情眾生才有因緣度化他，為他種下種子。若是無情物，如金屬礦物質等，又怎能播種，怎能開花呢？
問：
弟子在打坐時似有氣流在體內流動，這情形可否堅持打坐呢？
答：在打坐時有氣流在身體內是正常的，但若這氣流令你身體不由自主地搖動便要制止它。否則以後每當你靜下來時，或是工作及乘車時，身體都會不由自主地搖動起來。
問：二時臨齋的二時是什麼意思？
答：二時是儀規，是中午時午齋及早上早齋。因佛教過午不食，故食飯不能稱作時。
問：
若因工作時間緊迫而沒有定時做早、晚課可以嗎？
答： 出家人在指定時間做早、晚課都是古德聖賢訂下來的規矩，而在家人就從事士、農、工、商的工作，時間和出家人不一樣。因此不必如出家人一樣的時間做功課。如有時間，可誦《地藏經》、《阿彌陀經》或是《普門品》，甚至早晚在佛前一口氣念十聲佛號。念十口氣也可。
問：
守五戒要吃長齋嗎？
答： 五戒弟子沒有規定要吃長齋，只有菩薩戒弟子就要持長素及不說四眾過。但有人自皈依三寶後就持素，那就更適合中國大乘佛教了。
問： 佛教的卍字是何意思？
答： 卍字讀「萬」音。是佛的三十二相之一，中國的武則天把這個字讀成「萬」音。代表佛的萬德莊嚴，是吉祥之意。而古時是跟現代相反方向的「」字。
問：
弟子在家誦經是否定要上香及可否把所抄的經文焚燒來迴向給祖先呢？
答： 佛弟子若家居許可，可供奉一尊佛像，也可燒一枝香。若不可能的話，不供佛像及不燒香也沒有問題。
誦經是在乎心誠，不必著重外相。而且不論任何地方，任何時間，誦任何經都可以。有人說若在家誦《地藏經》會引來鬼神，所以不可在家誦。這種見解是錯的。要知道鬼神也希望能修福培德，他們來到聽經是好事，所以不用怕。
至於把抄好的經文燒給祖先，這是有問題的。大家應未有忘記幾個月前，佛聯會為了平息禽流感的流播，穩定民心，便召集了各佛教徒一起抄寫《心經》，約有五、六十萬份，在某日聚集高僧大德主持下把經文火化。這一大批心經不但是全港佛弟子的心血，也是集眾多位高僧大德的願力而完成的，既然抄經是為了迴向禽流消弭，但經文又如何處置呢？而且經上也有記載是不可以焚化經書的，抄經固然有功德但火化經文又有過失。六十萬份經文又放置於何處呢？只有火化才能解決問題。
我們要了解這次活動主要是要我們佛教四眾弟子誠心抄寫《心經》，表示我們佛教徒對社會的關注及團結力量。因此佛教聯合會這次焚化佛經是在不得已之下進行，不能以抄經來火化為規範。個別人士是不可以這樣做的。
問： 水陸法會的內壇及外壇有何分別？
答： 水陸法會是個大法會，所需要的人力、物力相當大，所度化的是水中，陸上及空中所有的眾生。近年中國南方較為流行，以前每年會舉行一兩次，但北方比較少。
法會的內壇是供上堂，聲聞、緣覺、菩薩、佛陀的四聖法界，供下堂是六凡法界。外壇是大壇拜梁皇懺、淨土壇、法華壇、楞嚴壇等。
問：
有師兄勸我不要跑太多道場，這意見對嗎？
答： 初學佛的人是要到處參學，多熟習佛教的儀規，多接受別人的意見。尤其是要多看佛教書籍，但不宜看太多佛經，原因是佛經不易明白。而近代人所寫的佛教書籍較易被人接受，內容深入淺出，非常容易明白。待自己對佛學有一定了解，對事物有一定的分析能力時就可自己自立修行，專修自己喜好的法門，這時不一定要經常到佛堂了。
問：
我們在家做功課時，念咒好還是誦經好呢？
答： 選擇念咒或誦經作為自己的定課是要視乎各人的喜好而定。專修淨土宗的人多會誦《阿彌陀經》，或念阿彌陀佛聖號。愛參禪的會多打坐及看禪宗祖師的公案。
問：
何謂佛道？
答： 道有千差萬別，如養生之道、做人之道、生財之道、做工之道等，社會上有七十二行，行行有道。而作為佛教徒就要知道何謂成佛之道。一旦瞭解此道的方向就不會碰釘，不會走錯路，就會無往而不利。佛道就是佛所領悟的道法，即無上菩提，梵語菩提，新譯為覺，舊譯為道。
問：
何謂五蓋？
答： 五蓋即五種煩惱。蓋是煩惱的別名。因煩惱會蓋覆人們的心性，使不生善法，貪欲、瞋恚、睡眠、悼悔、疑法，叫做五蓋。
問：
朋友經常夢見往生多年的父母，並要求火化金銀給他們，請問他們是否還未投生嗎？他們又身在何方呢？
答： 你朋友的父母這情況，不可說實有也不可說非有，《地藏經》說人死後七七四十九日便會投生，但實際也有例外。有些人死後幾十年甚至幾百年也未有投生。原因是未有遇到有緣的人，要遇到有緣人並不容易，要雙方業力相近，且是有關連的人才可投生，有相當複雜的因素。
至於燒金銀衣紙這些民間習俗也是源遠流長，一般人這樣做，但佛教徒及天主教、基督教等就不會跟從。原因是認為沒有實際作用。
歷史上有記載，起初人們死後是用真的金錢財寶及衣物來陪葬的，後來因覺得浪費而改用代替品。由此可知這樣做法是沒有實際的作用，但一直以來，人們依然這樣做，很可能是心理作用，做了便心安理得，不做就覺有愧於心。一切都是萬法唯心造。你夢見父母是你掛念他們，如你不注意，就不會夢見了。
問：《地藏經》中提到若父母在生作惡，子女可代為誦經及修福，亦可請他人替代誦經以減輕罪業。但另一方面又說父母至親，死後無可代受，其路各別，這理論是否矛盾呢？
答： 佛法很有趣，不學則可，越學越多問題。《地藏經》中也有提到我們可為父母誦經修福或請他人代誦，也有說誦經者所得功德是七分得六分，亡者只有一分。雖是少但也有益處。
古語說：「靠山山會倒，靠水水會流。」意思是生死要自己了，靠別人是不能了生死。所以請他人代為誦經，總比不上自己誦經好。
問：
弟子有兩個女兒，曾多次被男人欺騙及傷害，有感人生之苦，也曾多次求死而未有成功，請法師開示，弟子應如何自處。
答： 知道人生是苦是好事，不知苦反而不妙。知苦便會設法離苦但不是尋死。一般人都是無事不登三寶殿，事情未發生時都是誤會佛教是迷信的宗教，遇到困難就想到請出家人來幫忙。要知道人生是苦多樂少。古語也有云人生不如意事十常八九。明白這道理就會很自然做到順境不須喜，逆境不必憂。
我們佛教青年協會所印的佛學書籍大多是近代人的作品，內容簡單容易明白，多看能助你解困。最好帶你的女兒來見我，我自有方法說服他們。因你對佛理不大明白，很難說服他們。
問：
何謂「有覆無記」？
答： 非善非惡謂之無記，第八識是無善無惡故無覆無記。第七識是有覆無記，有覆即有染污之意，因為它有四煩惱隱藏真心故是有覆無記。第六識是通善惡無記三性。
問：
弟子在打坐時覺得頭有打轉之感及身體覺得輕飄飄，是何原因？
答： 這是你身內氣動之原故，這是正常的現象，不要疑神疑鬼，因你打坐有功夫之故。
問：
有人勸我不要誦《地藏經》，要念阿彌陀佛才可往生西方極樂世界。但我改了方法之後，在夢中見一群人責問我為何不誦《地藏經》，這是何因呢？
答： 佛法無邊，法無定法。修任何法門都是依各人的根性，只要心誠則靈，因此不須勸阻別人的修法。對於一般初學佛的人，大都會誦《心經》、《地藏經》、《阿彌陀經》等。對於資深的佛教徒或如出家人多會選誦《法華經》。
一些專修淨土宗的人會專念阿彌陀佛或誦《阿彌陀經》。因阿彌陀佛的四十八大願中曾說過只要一心稱其名號，乃至十念便可往生西方極樂世界。一些頗有規模的念佛堂裏幾百位出家人或一些較細小的蓮社也是整天到晚都是念阿彌陀佛，而你因持誦《地藏經》已久，感應由此而生，對於鬼神也有好處。因此希望你能繼續下去。佛有八萬四千法門，只要歡喜信受奉行就是好法門。
問： 世上第一個人是誰製造的？
答： 這是第一因的問題。曾有一位大學教授為了研究宇宙萬有從何而來，向多個宗教尋求答案而得不到結果。天主教說亞當及夏娃是天主創造的，同時又創造了山河大地。往後的人類都是他們的子孫。但天主能創造人及萬物，而創造天主的那個又是誰呢？它的能力定比天主更高。這個問題沒結論。
佛教說宇宙萬有是從無明而來。因一念不覺生起無明，一念無明而生山河大地。這個無明又從何而來呢？無明即是愚癡，什麼都不清楚。無明等於黑暗，智慧等於光明。光明一來，黑暗便消失。這時，黑暗到那裏去了呢？同樣道理，我們的智慧被愚癡所遮蓋，其實它們都沒有來處也沒有去處，是同時存在的。
當我們愚癡時就認為有家親眷屬，有山河大地；一旦智慧開了就明白所有皆空、根本不存在。試想我們未出生前，有沒有父母、家庭、山河大地呢？一切都是因無明而有。若那位大學教授明白這道理，就不會有煩惱了。
永嘉大師說：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」第一個人是無明製造出來，如果沒有無明，人生也不可得。
問：
好人和好事有何定義？
答： 一切都是從心出發，你心好，所做的事就好，你心不好，所引發的事就不好。因此好與壞沒有一定標準。
問：
為何每件事的結果都不如理想呢？
答： 有福德的人做什麼事都如理想，東撞西撞也會遇到好因緣。若沒有福報的人，處處遇到不如意事，假如遇到好事也會變壞事，所謂禍福無門，唯人自招，能怪誰呢。
問： 怎樣去選擇有德行的法師去跟隨呢？
答： 這要有智慧去選擇。只要看他的一言一行，一舉一動，細心觀察便可知道這位法師的學問和修養了。
問：
如何快速積集資糧？
答： 積是累積，集是收集，積集資糧要經過長時間的難忍能忍，難行能行。不為自己求安樂，但願眾生得離苦，猶如耕田，要經過一翻努力才能得到收穫。
問：
是否只要念「阿彌陀佛」就可以往生西方極樂世界呢？
答： 相信淨土宗的人會專念阿彌陀佛，因阿彌陀佛有四十八大願，當中一願是只要我們一心稱念阿彌陀佛名號，就可以生西方極樂世界。若不生者，不取正覺，乃至十念也能往生他的淨土。既然阿彌陀佛現已成正覺矣，只要我們有信心，他的諾言必能實現。
至於修禪宗的人，要有慧根，只聞一兩句話就可開悟。古時有六祖惠能大師，只聽到金剛經中「應無所住而生其心」就開悟了。近代的明鏡大師聽到「塵塵剎剎盡圓融，千差萬別一貫通」也能即時內無身心，外無世界。但沒有慧根的人修禪宗即使花幾十年時間也沒消息。這說明各人根性不同，有修淨土的人求生西方極樂世界。有修禪宗的人，生生世世要求開悟。
問： 請問法師如何修學佛道？
答： 佛教有「信、解、行、證」四個字。有信不解便會生無明，有解無信會生邪見。在中國信佛教的人很多，但真正理解佛法的人就少之又少。近來中國的廟宇有成千上萬的人去上香朝拜，非常興旺，但大部份都只是拜鬼和拜神而不是拜佛。反而東南亞、台灣和香港的佛教徒在數目上可能比不上國內的多，但大部份人都懂得拜佛。若只是拜和信而沒有深入理解佛法就會增加無明。相反很多知識分子只是在佛教理論上去研究而沒有信仰，沒有修證，很自然就會生起邪見。或又只修而不解便成盲修瞎練。
因此學佛要「信、解、行、證」並進。假使能了解佛法則可減少煩惱和痛苦。如果煩惱越來越多，就證明我們沒有理解佛法。
很多人學佛越來越多問題，例如太太學佛會令丈夫不滿而來投訴，或丈夫學佛而令太太不滿。這都是未有深解佛法，只著重表面功夫，不理解實際情況。例如在家中飼養貓狗和在佛堂飼養貓狗。表面上是同一件事但實際意義不同。在家人養的動物是被視作寵物，在佛堂養的動物是為了看守門戶，目的是保護佛堂財物。因此任何事物都不可一概而論。
問： 弟子今生是地球人，下一生會否是外星人呢？
答： 科學家說幾萬億光年以外仍有世界，光的速度一秒是三十萬公里。究竟我們下一生會投生何處就要看今生作何業而定。造善業生好的世界，造惡業生惡的世界，人心不同，各如其面，其面不同，皆因業感。
問： 請法師開示如何發菩提心？
答： 我曾經參考省庵大師的《勸發菩提心文》一書，內容提及十種要發菩提心的內容。一、念佛深恩。二、念父母恩。三、念師長恩。四、念施主恩。五、念眾生恩。六、念生死恩。七、尊重己靈。八、懺悔業障。九、求生淨土。十、令正法久住。但發菩提心，主要上求佛道，下化眾生。而我想起中國有一句話是「坐言起行」，但在中國佛教圈子裏就未能做到。過去的高僧大德有句話說「自己未度，焉能度人」。意思是自己未有畢業就沒有資格去教人，又說自己未有學會游泳就沒有能力挽救墮入水中的人。若要弘法利生需要由天龍八部推出來才能勝任，否則就不可以弘法。正因為這種說法而令中國之佛教徒不敢發菩提心。試想我們身邊的家親眷屬都需要我們去度化。而古德出家三十年未曾回家看望母親，如何發菩提心呢？其實勸人來佛堂吃一頓齋或來佛堂走一走也是度化眾生的方法之一，並不需要勞動天龍八部推出來才能發菩提心吧。
在我來說，就喜歡度生人而不愛度死人。有很多信眾在自己的親人往生後都來找我幫忙，為何不在自己家親健在時度化他們呢。他們在病床上或是行動不便，我都願意到他們跟前說法及為他們皈依三寶的，這樣總比死後補救好。
問： 犯戒有何後果？
答： 當然是受了戒便要守戒。中國的高僧大德很保守，他們一定是嚴守戒律，不會犯戒。他們口中雖說是大乘佛教，但行的卻是小乘佛教。自古至今對於戒律都是一絲不能動搖。假若你請他們拔一毛而利天下就實在困難了。因為他們各持銀錢戒，不能接受供養銀錢，又怎樣去布施呢？這問題就大了。菩薩行的四捨法第一就是布施。是「先以欲鉤牽，後令入佛智」，首要令人得到利益。天主教和基督教就是用這種方法，非常成功。相反我們佛教徒就辦不到，不但如此，反而要到各處化緣。因而有些人都不喜歡見到出家人。佛教應開方便之門。像臺灣的星雲大師說，不論人家供養我多少都會接受，而將這些供養用在弘法事業上。行菩薩道就要實行實作，而戒就是要看時作事。某些高僧大德很保守，怕開放。他們很強調犯了戒的罪過比未受戒的罪過大一倍。我認為學佛法要雙管齊下，講空亦要講有，說害也要說利，談生亦要談死。若只看一面就太不全面了。當然受了戒而不犯戒比沒有受戒又沒有犯戒的功德大一倍。假使受了戒而不小心犯了戒，在佛前求哀懺悔，則受戒破戒猶勝未受戒未犯戒之人，這不是我自圓其說而是有佛法依據的。
當然做什麼事情都要看環境，對什麼人就說什麼話，要隨機應變。對放逸之人就說受戒犯戒罪增一培，若對謹慎之人就說受戒犯戒勝過未受未犯，因為他犯了戒會生起慚愧心。
問：
有人說：一個犯了毀謗三寶的人總比沒有緣遇上三寶而沒有犯毀謗之罪的人好。因前者雖犯錯但始終是有緣遇到三寶。請法師開示，這種思想對嗎？
答： 這話沒有錯。
問： 弟子早上及傍晚都在佛前上香，同時也給祖先及地主上香可以嗎？
答： 供佛的齋菜及水果等一定要在中午前，花及香隨時都可以。上香只需一枝不必多，受了戒的五戒弟子最好只是供佛、菩薩及羅漢，其他就不必了。
問：
供過祖先及地主的食物可以吃嗎？
答： 一般人認為供過祖先牌位的食物不可以吃，否則會變癡呆或身體不舒服。但以前貧困地方的人都不捨得丟掉。也有人認為供過祖先的食物會有保佑平安的作用。因此這問題是沒有肯定的答案。一切唯心造，你認為好就好，認為不好就不好，而且傳言都是不可靠的。
中國佛教是行大乘，百無禁忌，但密宗就會把供過佛的供品全部丟去。
（完）
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