問答
問： 七月份閱讀《菩提雜誌》的〈法師開示禪淨雙修〉之文中，有這樣說到「西方極樂世界是假的，虛妄的，沒有的，我們為什麼還要求生西方極樂世界。」對此義理，弟子不大明白，請法師再解釋一下。
 答：
因有人問我，《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」故我為他說，不但娑婆世界是虛妄，西方極樂世界也是假的，乃至六道眾生，四聖法界無不是虛妄，因西方淨土是在四聖法界之內，何嘗不是虛妄。但既是虛妄，我們又為何要念佛求生西方淨土呢？因為娑婆世界是痛苦之相，在此修道，障礙很多。西方極樂世界是快樂之相，在彼修道，沒有障礙，所以我們仍要念佛求生西方極樂世界。
猶如我們作夢，有些是好夢，有些是壞夢。當然人人都希望作好夢，不希望作壞夢。一旦夢醒之後，方知十方世界一切眾生以及好夢或壞夢，全部都是在作夢，而現在我也是在說夢話。
問： 我受了「五戒」後，覺得很難持戒，請問可否捨戒？
答： 既受了五戒又為何要捨戒，受持五戒實在不困難。因為中國儒家的「仁、義、禮、智、信」這五常就等於佛家的五戒。這「五常」對每個中國人來說都應做到，否則就做不了人，更何況是佛教徒呢。我們出家眾之十戒或具足戒是可以退，並沒聽說要退「五戒」的。
問：
為何我的記憶力不好呢？
答： 皆因你的思想太多，所以記憶力很差。《楞嚴經》說「因戒生定，因定發慧」。因你沒有打坐，心太散亂，若你能每天打坐兩次，過三五個月後，記憶力就會好了。
問：
現今社會的子女為何會越來越難管教呢？
答： 這個問題我在三十年前就知道了。那個時代，孩子很聽話。但在這幾十年世界大變化已超過以往兩千年了。
香港在變，整個世界也在變。政府，學校，老師甚至父母也沒有辦法。因為變化的勢力太大，這不是一兩個人的事，是整個世界的事，非少部分人的力量能解決的。
問： 助念時可以用法器嗎？因有些病人聽到尖銳的聲音會感到不安！
答： 弘一大師曾說過最好不要用太多法器，最多用木魚及引磬，甚至不用引磬，因為引磬的聲浪會刺激耳根，就是木魚的聲音不會太尖銳，甚至連木魚也不用都沒問題。法器都是中國後來才發明的，以前是沒有的。
問： 怎樣才可以增加智慧？
答： 俗語有說：「讀萬卷書，不如行萬里路。」我經常說自己雖然沒有讀萬卷書，也希望行萬里路，這樣可以增廣見聞。而多和別人交談，多留意別人的言談舉止。孔子說：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」聰明的人處處可以學習智慧。
問：
我們佛教是否不間斷地念佛就可往生極樂世界呢？
答： 中國有八大宗派，大部分都是求生淨土，而禪宗到最後也是歸依淨土。因阿彌陀佛有四十八大願，其中一願是「若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺」。所以中國的念佛人很多，不論是出家眾或是在家眾，都是念佛求生淨土的，一般人都說淨土宗三根普被。
我認為上根利智的人固然可修，下根之人也容易修，唯獨中根的人不容易修。因現在科學發達，物質文明，他們不容易相信有淨土。這類人佔大部分，因此我印贈了很多適合這類中根人看的書。
問： 我七年來天天拜佛求懺悔，為甚麼仍有很多煩惱呢？
答： 入佛教有「信、解、行、證」四個步驟。一般人念佛誦經，只從信仰入手，不求勝解。你雖然七年來念佛，拜佛，誦經，若不明白義理，和一般非佛教徒沒有兩樣。這種情況非但你一人是如此，可能有百分之七、八十都是這樣。
《阿含經》說，「雖多誦經，不解何益。解一法句，行可得道。」
《六祖壇經•機緣品》中的法達大師，雖誦《法華經》三千部，但未明經義，聞六祖開示後，有所悟入。六祖偈曰：「心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作仇家。」你要明白佛法，才能消除煩惱。
問： 我家中只有我和女兒居住，但她晚上時常叫喚姐姐及哥哥，有時親友來借宿一宵，到天明，他們都會頭痛，是否我家中有陰靈呢？
答： 一個有福德的人便會陽氣充足，身體健康，一切鬼神都會怕你，會離開你十碼之外。若你沒有福德便會時運低，身體也不強壯，鬼神便會乘虛而入打擾你。至於有鬼沒鬼，我們都不知道，若你想平安的話，可以皈依三寶，家中供奉一尊觀音菩薩，念大悲咒，相信可以解決問題。
問： 上次傳授菩薩戒法會時，座上有三位法師，我們見到台椅非常狹窄，請問會有危險嗎？
答： 幾十年來沒有人擔心過這問題，可能你思想太緊張，平時有些神經衰弱是嗎？應多注意自己身體健康。
問：
怎樣知道人死後會投生到甚麼地方？
答： 釋迦佛的父親死後，波斯匿王來問佛，將來自己死後會到何處，是惡道還是善道。
佛告訴他投生好比一棵樹，生長時是傾向東方的話，當它倒下來時定會向東方，相反就會向西方。同樣道理一個平常行善的人，死後便會生善道，若作惡多便生惡道。但人心不定，隨時作善，隨時作惡，所以死後生善道或生惡道是沒有辦法預知的。
而我認為對於一個自己不熟識的人，要想推斷他是甚麼人，就要看他平日常交往的是甚麼朋友，是善友多還是惡人多。若大多是惡人，他死後很可能投生到惡道，這樣的推論不是我首創。古人有說：物以類聚之故。
問：
若要換新的戒衣，那件壞了的舊戒衣應如何處理呢？
答： 這都是小問題，但在中國佛教卻是大問題，這都是由出家人影響到在家人對這件衣的觀念非常重視（因中國佛教對戒衣就有很多規矩法則）。泰國緬甸是原始佛教，是直接從釋迦佛流傳下來的佛教國家，但對衣的重視程度卻不及中國那樣嚴重。
佛在世時以至現在的泰國緬甸，斯里蘭卡都是一定要具備三衣一缽。三衣是五條衣，七條衣，九條衣，一個缽及一幅具。具是一塊布用來鋪在地上打坐或睡覺。這些三衣具缽一定要隨身，否則就沒有資格當和尚了。又因他們所處的地方天氣熱，除了三衣外就沒有其它的衣服。就連去洗手間，睡覺都是穿這些衣服，很平常。但中國佛教就認為這樣做是有罪的。甚至演變成連洗衣之盆也要用新的，而洗過的水亦要倒在乾淨的地上，最後這件衣壞了又不知道如何處理，這不是自尋煩惱嗎？
我自小在北方生活，那??的人生活貧窮，所有的物品壞了唯有設法修補，沒有多餘的錢去買新的東西，連煮飯的鍋穿了也是補塞再用。出家人的僧服也不例外，不知補過多少次，所以有「百衲僧」之稱。而這件「百衲衣」很可能流傳給下一代也不為奇。五十年代的香港也是一樣的窮困，當時我初來香港。聽說中國雲南也有補破衣再穿，有些人平常不外出，因為兩人共用一條褲子，這都是地方窮之故。而今香港經濟發展起來，有些人衣服稍為殘舊就不要了。若袍衣壞了可放在山上由它風化或火化。佛像壞了可把它打碎至不成形象，把碎片放入大海或埋在山上。經書壞了也可把它火化，灰燼也是放入大海或埋在山上，我認為這樣做沒有罪過。
受過五戒或菩薩戒的居士，若百年歸老後所屬之戒衣最好送給人家結緣，不要火化。而袍就可替他穿上。佛珠也不要賠葬以免浪費，還是與人結緣好。而在香港近來太富裕，很多人不愛接受亡者的遺物，相反在北方就不同了，死人的遺物都要用抽簽的方法來決定得者，他們認為可抽得此物是光彩的事。
問：
在放蒙山時，當念到「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」時，心中很感動，不知是何原因？
答： 因你與佛有緣，多生多世種下善根就有此反應，像觸境生情，一聽到後，內心就生起變化。這四句話的含意，若你能明白就更難得了。
問： 「歸真」是甚麼意思？
答： 《楞嚴經》說：「汝等一人，發真歸元，十方虛空，悉皆銷殞。」「真」是不會變的，會變就不是真的。佛教、外教都講真理，真理究竟是甚麼東西？
人的身體不斷的變化，初由精子及卵子結合變成胚胎，由胚胎變成凝，滑猶如水泡一般，再變成軟肉、硬肉，之後形成五臟六腑，四肢百骸，五體六根，到出胎後亦是不斷的變化，從幼年、少年、壯年、中年、老年到死亡。在變化的過程中，那一部分是真我呢？既是不停的變化，沒有一部分是真的。唯有我們的如來藏，知覺性沒有變。由始至終都是如此。這個就是真如自性。當你發真歸元，十方世界都沒有了，你的知覺性遍滿十方世界，宇宙萬有都充滿著你的自性，在這層次之上還有更高深的理論。歸真這句話，如在道家講，就和我們佛教不同了。
問：
「皈依僧」是皈依清淨心還是皈依出家眾呢？
答： 皈依清淨心是皈依自性僧寶，因自性本來清淨，從來未有染污過。皈依出家眾是皈依事相僧寶，因出家人要守持二百五十條戒。所謂三千威儀，八萬細行，身不可胡作非為，口不可胡言亂語，心不可胡思亂想。作為出家僧實在不易。稍有瑕疵便會被人批評。
你看一般人坐在一起，絕大部分都是講人短處，很少講人長處，這都是人之通病，其實出家人也是學佛，學得多少算多少，如果沒有瑕疵，那就成佛了，只有佛才能證得身口意三不護。
問：
人的無明及慾望是怎樣出來的？
答： 無明即愚癡，沒有智慧，無明是個甚麼東西呢？從那裡來的呢？佛教說無明是從不明白來的。一般大學問家說：「佛教說宇宙萬有從無明來，無明又從何來呢，佛教也說不出來，所以我不能相信佛教。」
因為沒有智慧，不知宇宙萬有都是空的，假的，人生如作長夜大夢，虛妄造業，虛妄受苦，若到夢醒時，你就不會被夢境所欺騙。比方說晚上看見地上一條繩，因為看不清楚而誤以為是蛇，被它嚇得整晚不能睡，到天亮後才發覺是自己嚇自己，它本來是一條繩子。這能怪誰呢？都怪自己沒有智慧，看不清楚，真是冤枉，所以不得自在。我們的六根終日被六塵所騙，一定要深入研究佛理，才能看得破，放得下。不然的話，只聽法師說好，自己亦跟著說好，是沒有用的。若能真正明白真理，就沒有無明了。
問：
人世間為何會有分別心及煩惱心？
答： 正如剛才所說，六根被六塵所騙，生起了分別心，煩惱心。六根是生死的根本，對好的六塵境界就生貪愛心；不好的就生瞋恨心；不好不壞就生起愚癡心。都是因為不明白它們是空的，假的。若明白它的真相，就不會被它所騙，無明煩惱就不生了。
問：
甚麼是「出廣長舌相」？
答： 我們三世不打妄語，舌頭就會生得長。人的舌頭有長有短，舌頭長，壽命也長。舌頭短，壽命也短。這類舌頭短的人連說話也不大清楚。據說佛的舌頭長可蓋面。我看這是形容詞，比喻佛說法可遍滿三千大千世界，到處可聽到法音。如《阿彌陀經》說：「各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德。」
問： 經上說：「二諦融通三昧印」，二諦及三昧印是何意思？
答： 二諦即俗諦和真諦。俗又名世俗諦，即凡夫所見的世間真相；真諦又名第一義諦或勝義諦，即聖智所見的真實理性。
三昧印是入定手印，密宗傳法灌頂以前，先受三昧耶戒。三昧耶印在放燄口及放蒙山時都有用到。
問：
路上有很多陰靈，相信是交通意外的亡者，為何經過頗長日子還不去投生呢？
答： 經上有說，他們會在七七四十九日便要投生，但不可一概而論。有些幾十年，幾百年還沒有投生。可能是找不到合適的父母或有心願未了，或要報仇等。意志的力量非常強大，誰也沒有辦法。
問：
除了師父可叫喚我們的法名外，大眾師兄可互相叫喚嗎？
答： 某人姓王可稱王居士，姓李可稱李居士，或王師兄，李師兄都可以，或只稱呼師兄，這比叫喚名字較為尊重。依我的觀點也不喜歡呼喚自己的皈依徒定某某。這樣擺出師父的架子來，有點不客氣。而且有門戶之分別。我不理會是誰人的皈依徒眾，都稱呼某居士，這樣較大方，對方也歡喜。
還有一點要注意，大家稱呼法師或頂禮，不要稱呼他的名字，只要簡單的稱呼「法師」已很尊重了。
問：
菩薩戒弟子可否穿羽絨及絲棉呢？
答： 不可以的。受了菩薩戒的佛弟子不吃眾生肉，若穿著眾生毛皮的製成品，都是由殺生害命得來的。
《楞嚴經》說：「服其身分，皆為彼緣，如人食其地中百穀，足不離地。」就是這個意思。
問：
修行為「了生脫死」，這種思想，是否仍然執身為我呢？
答： 當我們還沒有證到無我境界時，還是執著這個身體為我，所以就要用種種方法來修道，以了生脫死的方法是以毒攻毒。
我們凡夫眾生在修行路上都是小學生，連中學、大學的程度都不夠，怎能說不執著呢。正因為我們有執著，所以要用種種方法來破執著，若執著破除，生死就了。
問：
「靈魂」和「中有身」有何分別？
答： 「靈魂」是一般人稱呼，佛教不稱靈魂而稱它作識神。猶如道家煉丹出陽神或出陰神。一般人神出竅，即是靈魂。「中有」又稱「中陰」，是死此生彼的中間所受之陰形。
「中有」具五特性：一、由意而生之身非精血所成。二、經常尋求生處。三、以香資為飲食。四、死此生彼中間之蘊。五、暫時現形七日一生一死，名為中有身。
問：
按「本初大覺無生滅」，有何需要解脫呢？
答： 這問題是大學的道理，對於小學生來說是很難講解。「無生法」即一切法不生不滅，不生就不滅；有生才有滅。「無生法忍」之「忍」，意思是了解這道理後要忍可，因難以對人解釋這道理，所謂「如人飲水，冷暖自知」，水之溫度如何，別人無法感受到。
四祖道信請三祖僧璨大師賜解脫法門，三祖說：「誰縛汝。」四祖答：「無人縛。」三祖說：「何必求解脫，汝不是此根，仍要求解脫。」
問：
我們捐助金錢建廟的功德如何呢？
答： 佛經上有記載建廟之功德很大。若這寺廟建成後能讓很多人拜佛，聽經聞法，改惡向善，天天如是，而這寺廟能維持數百年，每人拜佛誦經所得的功德，其中有你一分，數百年拜佛誦經的人數還能計算嗎？你所得的功德也就不可限量！
問：
為何世間萬物唯有人類才有思想？
答： 眾生有千差萬別。水族不及飛禽聰明，飛禽不及走獸聰明，走獸又不及人類聰明。在四類眾生中，愚智也有千差萬別，皆因業力不同。人為萬物之靈，所以人類福報比一切動物大。
問：
在釋迦佛之前的過去諸佛是怎樣成佛的呢？
答： 一切佛是無師智，不用靠師父而自己開悟的。儒家也有說到有些人是生而知之的，有些是學而知之，也有些是學而不知。如佛教所說的緣覺和獨覺。緣覺是聽到佛開示十二因緣而悟道；獨覺是春觀百花開，秋觀黃葉落而開悟的。像六祖慧能大師從來沒有看過佛經，但當因緣成熟時，聽到兩句偈語而開悟了。像這類一生來便有智慧的人不太多。
問： 弟子多年前曾習神打，感到被邪靈困擾，令家庭不安，身心苦困，請問法師有何方法脫離呢？
答： 世界有四個擁有最多信徒的宗教，就是佛教、回教、天主教、基督教，因而被認為是四大宗教，其實，除此之外還有很多不太被人認識的小教派，單是中國就有數十種小教派。其中有妖言惑眾的，也有叫人行善吃素的，更有些是不成教派的牛鬼蛇神。若人們一旦不慎，相信了就很難脫離。
你所學的是神打，沒有和師父結怨結仇，一切生活起居都沒有問題，相信只是心理作祟。你可持誦大悲神咒。依仗大慈大悲觀世音菩薩之力，能使你安心，同時也要多聽佛經，只有明白道理就能天不怕、地不怕。
問： 若把信眾贊助印經的經費用在其它地方，這樣是有違因果嗎？
答： 我認為這樣做並沒有問題。但依古人的見解就大有問題了。他們認為買瓦的錢不能拿來買磚；放生的錢不能用來?修廟等。否則會被認為有違因果。
我覺得這種思想未免太不合情理。信眾所贊助的金錢都存有他們的願力，都有功德。若這些金錢不能夠靈活運用的話，就得不到適當的處理。比方買瓦的錢多，買磚的錢不足，又或塑佛像的錢多而建廟的錢又不夠，這樣廟就建不成，佛像又供奉在那裡呢？
因此用錢不能偏重一面，需要互相協調始能成就一件事。如果放生的錢多，該地無廟拜佛，可將放生多出來的錢建廟，這樣沒有大問題。佛法不是固定呆板的。雖然如此，但都是在不得已之下才可以這樣做。
 問：
一個五戒弟子，在外間飲食時不小心吃了葷，這罪過應由誰負責呢？
答： 誰也沒有罪過，若是有的話，就是發問人的罪過。食店不知道你是素食者，他們只是盡自己責任而工作，而你也是一時不慎而吃了些葷食，雙方都沒有錯。
從前有個出家人要乘船去朝山，有人問他若船夫拖船將沙灘上的小蟹輾死，這個罪歸何人？這法師答說罪歸發問的人。因為沒有人問的話就沒有罪過這件事。
問：
在迫不得已的環境下面墮胎，有甚麼業報呢？
答： 所有宗教都不贊成墮胎，這事情是不應該的。用避孕的方法總比墮胎好。反觀中國大陸這是常有發生之事。若是非佛教徒做了墮胎也應懺悔，以後再不犯。更何況是佛弟子就更不應該了，若是因身體健康問題要終止懷孕則另當別論，這是迫不得已的。佛教認為過去的事不應去追悔，就算是天大的罪惡已成過去，從今天起重新做人。
問：
想在家中供奉佛菩薩，是否一定要開光？
答： 開光與否對真正佛弟子來說是不成問題。一般人就認為佛像要開了光才會靈驗。而事實上開光這個儀式就等於一間商店開幕進行剪綵一樣。目的在於告訴大家這個地方有供奉了佛菩薩像，大家以後可以到這裡來拜佛菩薩。
若是佛堂做法事時，一般信眾可先將佛菩薩像放到佛堂理供奉一下，便當作是開光了，這樣就可安心請回家中供奉，也給別人做一個交代。當別人問及是否已開光時便大可回答說已開了光。
問：
禪宗的參話頭是屬於定學還是慧學呢？從聞、思、修的次第來看，禪門的修行方法有甚麼利和弊呢？
答： 禪宗有定也有慧，是中國佛教的精髓。唐朝就有很多禪門修行者明心見性，若沒有其利益，又那有這麼多成就呢。如果說有弊處就是自己思想不正確。
禪宗的修法是與天台宗修止觀相同。「止」就是定，「觀」就是慧。當你參念佛是誰，誰在念佛時，定中有慧，慧中有定，缺一不可，二即一，一即二，沒有定就沒有慧。在參的過程中去想想誰在念佛，這是觀察，就是慧。而集中精神就是定，因此禪宗是有定也有慧的。
問：
弟子每次誦經完畢都念誦多首回向偈，這樣對不對？
答： 各人有不同的願力，因此有不同的回向方式，沒有對與不對的分別。這是初級佛教徒的回向方式。若是中級的佛教徒，回向的方式就較為簡單。而高級的佛弟子更用不著回向甚麼。
他們從早到晚，行、住、坐、臥都在念阿彌陀佛，不須念甚麼「願生西方淨土中」，各式各樣的回向偈只是對一般初機佛教徒而說，所以念甚麼回向偈也可以。而終日念「阿彌陀佛」的目的就是願生西方淨土中。明白這道理就不會執著於念甚麼回向偈。
按《大智度論》說，能回向之人不可得，所回向之處所亦不可得，中間之事也不可得。若這三件事都能空就是高層次的思想。而《般若經》中也沒有提及回向這件事。
問：
《金剛經》裡說到的「無上正等正覺」是甚麼意思？
答： 「無上正等正覺」中的「無上」是指佛，至高無上的意思。簡非菩薩上有佛道可求。
「正等」是對羅漢來說，因還未有成佛而未得正等。
「正覺」是對一切眾生不覺而說，到真正覺悟成佛時便是正覺。這句是讚嘆佛的功德超過菩薩、羅漢和凡夫。
問：
要發菩提心應怎樣做？
答： 菩提就是道，發菩提心即發道心。發心要度一切眾生，令眾生明白道理，這個「道」的意思很廣泛，是四通八達，是無有障礙。甚麼事都有其道，吃飯穿衣有其道，養生防衰有其道，若明白一切都要順其道而行之就沒有煩惱痛苦。
度眾生要有四攝法及六度波羅蜜，行菩薩道就是要用種種方法來令眾生明白「道」，明白「道」就會四通八達，路路皆通，得大自在。
問：
無四相是甚麼意思？
答： 無我相、無人相、無眾生相、無壽者相就是無四相，無我相是指「我」是空的，不實在的，不能自主的，是依因緣和合而成的，無人相是對方無人相。我相、人相合起來是眾生相，我相、人相、眾生相三者都有新陳代謝，故有壽者相。四相皆是空、不可得的。
問：
「應無所住而生其心」是甚麼意思？
答： 意思是甚麼都不應住著，不去執著，這樣若能生心就是無分別心。對甚麼都不去分別而能知道一切事務。但凡夫眾生不生分別，卻不知道事務。
有兩句話說：「妄智有知，有所不知；真智無知，無所不知。」「妄見有見，有所不見；真見無見，無所不見。」意思是有分別的知、有分別的見是有局限，有障礙的。無知無見是用無分別心，對一切事無所不知無所不見。
問：
「以生滅心修因，欲得不生不滅果，無有是處。」是何意思？
答： 以無生滅心來修因才能證得無生滅果，原因是種如是因得如是果，這才符合因果定律。
問：
家人經常對我不理不睬應如何解決？
答： 首先要自我檢討有何不對之處，若是事出於自己身上就要改善，否則便是多生多世前欠他的債，現在是還債的時候。
佛教認為不論自己有沒有錯，若遭遇到不合理的對待都是要怪責自己，若今生是自己有做錯就是自己種下了惡因，當然會得惡報。若今生自己沒有做錯，沒有得罪人，而受到別人的惡言相向，就要怪自己前生沒有好好修行，前生種下惡因留待今生要償還。明白這個道理就沒有煩惱了。
正因為大部分人都是只怪別人不怪自己，這是一切眾生的通病。因為人的惡心多，善心少，正如經上有說惡心有二十六個，善心只有十一個。所以人類都樂意講他人的短處而不願講人家的長處。
問：
在午夜十二時後可否誦經？
答： 不論任何時候，任何地方都可以誦經、念咒、拜佛。佛教是百無禁忌的。
問：
家人在睡覺時可否開著念佛機？
答： 念佛機可廿四小時開著，但若音量妨礙別人就要控制一下。
問： 請問法師是否真有觀音開庫？
答： 自古以來中國都沒有這回事，只是香港近幾十年來才有此風氣，皆因人人都想不勞而獲才盛行這個習俗。
問： 如何能加強出離心及菩提心？
答： 要多看佛經，多聽佛法，日子久了就能增進出離心及菩提心。
問： 請問地藏菩薩可否和地主牌一起供奉？
答： 這是不應該的做法。地主是屬於鬼神一類，有福德的是神，無福德的是鬼。而地藏菩薩是與觀音菩薩同級，又怎可和地主平排供奉，應該比地主安放高一些。
問：
觀音菩薩及伽藍菩薩可否平排供奉？
答： 伽藍菩薩及韋馱菩薩是佛教的護法神，應供奉在兩側，觀音菩薩應放在中央。
問：
請法師開示地藏懺最後的偈語：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住。如是了知三世事，超諸方便成十力。」是甚麼意思？
答： 學校有幼稚園、小學、中學、大學及研究院的程度，而這首偈是研究院的程度。
第一句：「一念普觀無量劫。」劫有過去劫，未來劫，劫是指大劫，無量劫即是數不清的意思，若以一百年來作標準，從人的壽命十歲起增加一歲，過一百年又增加一歲，如此類推增加至八萬四千歲，再從八萬四千歲減至人壽原來的十歲，這就是一個小劫。二十個小劫是一個中劫。一個中劫共有三億三千五百九十六萬年，而經歷成、住、壞、空四個中劫為一個大劫。一大劫共有十三億四千三百八十四萬年。世界由成到壞的年數，通常佛教說的都是大劫。何況是無量劫呢，可知時間之長但能在一念之間就清楚過去及未來時劫的事，這個道理之高深不是一般佛教徒能了解。經上有說，心一動便有宇宙萬有，心不動則一切都不存在，可見心就是宇宙，宇宙就是心。
第二句：「無去無來亦無住。」無量劫在一念心中，一念心即是無量劫，這樣不論過去及未來的無量劫又有何住處呢？宇宙萬有亦即一念心，那有來處？那有去處？那有住處呢？
第三句：「如是了知三世事。」正因為以上的原因，不論過去、現在及未來的事都完全明白，甚麼都了解透徹，如是三世的種種都在一念心中。
第四句：「超諸方便成十力。」這理論是開悟了的境界。佛教有八萬四千法門，中國佛教歸納八大宗派，種種法門也不需要修學而能成就佛之十力。四無所畏，十八不共法，無量功德完全具足。
問：
我們在未受戒前試穿縵衣可會犯戒呢？
答： 我們必須試穿才知道正確的尺碼，否則過後要更換便煩惱，在這個問題上不論出家眾和在家居士也有不同的見解。
 有人認為沒有受過戒而披戒衣是有罪過。而我卻認為沒有問題，甚至有功德。而在中國大陸甚或少林寺都有各種式樣的袍衣供旅遊人士穿來拍照，這些遊客穿了出家人的衣服，在大多數佛教徒眼中會被視為罪過無邊。
但在《摩訶止觀》中曾有說過一個頑皮少女披上袈裟的故事。她當初只是貪玩而在寺院穿上比丘尼的戒衣，結果便種下了善根，不久後她果然出了家。出家後，她犯了戒，死後墮落三惡道。之後又出家又再犯戒，如是經過多生至釋迦佛在世，她又出了家名「郁?」比丘尼。那時候她要勸一些女眾出家，但她們郤說自己生得美麗端正，無需要出家。而且出家後會犯戒又會墮落三惡道。這位比丘尼便陳述自己以前出家的經歷，至今已證得阿羅漢果。
這樣看來，披一披戒衣是有罪過還是有功德呢？但話又說回來，如果沒有受過戒，戒衣是不能經常披上的。
問：
義工在街上義賣福餅或賣旗時，遇到出家人，可否上前勸捐呢？
答： 任何人都可以向他募捐，是沒有問題的。可能有人認為出家人本是接受十方供養又怎可要他們捐款呢。我的思想是比較開放的，若你們在金錢上有困難，我可以幫助你們。我有困難時，你們又可幫助我，彼此可以互相幫助。四攝法中第一就是布施，任何人都可以布施。
但經上有說出家人不可擁有金銀財寶，所以出家人是對在家人作法布施，而在家人對出家人作財布施。但佛法是靈活的。所謂：「依經解義，三世佛冤。」在中國佛教就有不少出家人擁有巨額財富。只有這樣，佛教團體才能在社會上作出一點貢獻，看看台灣的佛教團體就在社會上做了很多福利，這也是弘法的好辦法，若要把印度佛教的戒條硬搬到這裡來用，中國佛教必會滅亡。
問：
般若是諸佛菩薩證悟諸法實相的圓明覺性，亦是遠離顛倒夢想的清淨分別智。「般若」和寂滅無上智有何分別？
答： 般若為妙智慧，諸法實相即真如佛性，圓明覺性即諸法實相。真如是無分別智，即根本智，清淨分別智，即後得智，佛陀得根本智後起大悲心，度眾生名為後得智，寂滅無上智，即真如實相智。
問：
般若禪觀的心地法門和發菩提心，行菩薩道應如何取決？
答： 六度以般若智慧為引導。有了般若智慧就能實行前面五度來發菩提心，行菩薩道。用「布施、持戒、忍辱、精進、禪定」來上求佛道、下化眾生。明白這個道理才能發廣大心普度眾生。若沒有般若智慧，縱修前五度也不能上求佛道、下化眾生，這決不是單靠拜佛、誦經，最重要是明白佛法。
問：
有人說供奉密宗的黃財神能令生活較舒適，是真的嗎？
答： 若單靠供奉財神就能擁有榮華富貴，那就沒有因果報應了，不論為善及作惡的人都可以轉貧為富，這樣合情理嗎。這種妄求在社會上有很多。
我們中國佛教不拜財神，唯拜諸佛菩薩，向他們學習，存好心，說好話，行好事。若人有了福德，無往而不利，不求而得。
中國的佛教徒拜佛、菩薩或羅漢，當我們有急難時，向佛、菩薩祈求滿願應抱著順其自然的心態。若明白這個道理就能心安理得，就是得到從心所欲也不必還願。但社會上一般受人供奉的鬼神就需要人去還願，否則會有懲罰，因此我們佛教徒對鬼神應要敬而遠之。
問：
十二因緣是甚麼？
答： 十二因緣又名十二支或十二緣起，是說明有情眾生生死流轉的過程。
十二因緣是「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」。包括三世起惑、造業、受生等一切因果，週而復始，至於無窮，沒有頭也沒有尾，但若沒有了無明便沒有十二因緣。
曾有一位學者看到佛教說及人是從無明中來，因有無明便有宇宙萬有。無明又從何來？佛教也講不出，故他不會信佛教。
其實無明就是糊裏糊塗，甚麼也不明白，一旦明白了，宇宙萬有便不存在，煩惱生死也不存在。因此無明是沒有來處也沒有去處。例如我在說話，你在聽話，而我們的身體是由四大組成，究竟是地、水、火還是風在說話和聽話呢？若你明白這道理就沒有無明了。
問：
「諸行無常，諸法無我」有何分別？
答： 「諸行無常」即宇宙萬有有成、住、壞、空。我們的身體有生、老、病、死。一切都沒有停止，分分秒秒都在轉化，因而說諸行無常。
「諸法無我」即一切法中找不到我。在我們的身體上，地、水、火、風、空、識等六大中找不到我的存在。世間法，出世間法；有為法，無為法；有漏法，無漏法。凡是有形相之色法，無形相之心法，宇宙萬有的一切都叫做法，在這些法當中都找不到我的存在，因而說諸法無我。
問：
為何我在佛前禮佛時，內心會泛起憤怒及想辱罵佛菩薩呢？
答： 我們對佛讚嘆也來不及而你反要辱罵佛，這不是顛倒眾生嗎。大概你是多生多世瞋恨心重之故，在不知不覺中表露出來，可能造夢也會出現這情況。唯有多拜佛求懺悔。佛教說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」我們可以看自己的身體和心理的變化便可了解自己是個貪心重的人還是個瞋心重的人。前生是大人物還是一個小人物，不必問別人，自己也能知道。
問：
坐禪時可否不受外界干擾而又能達到忘我呢？
答： 我們坐禪修道既不可有心求也不可有心得。應抱著只問耕耘，不問收穫的態度，若是有心求是求不到的，無我的境界是從無心得來，不單是坐禪要如此，就是做一切事都應有這種態度，只管去做，結果會如何不必去計較。
問：
「心動」的動是甚麼意思？
答： 心動就是多妄想，打坐不能入定，心一動就有宇宙萬有，心不動就一切皆空，所以心生則種種法生。在《六祖壇經》有說及風吹幡動。一人說是風動，另一個人說是幡動，而六祖說風及幡都沒有動，只是我們的心動。
問： 《金剛經》說：「雖有說法而無一法可說，雖度眾生而無一眾生可度」是何意思？
答： 佛說法四十九年而說未曾說一字沒有度過一個眾生，為甚麼呢？
眾生死死生生，輪迴不絕，現在眼前所見，過去的幾十年及未來的幾十年又在何處呢？因此眼前所見是幻有，不實在的。眾生既然是不實在，佛又對甚麼人說甚麼法呢？
眾生是由地、水、火、風四大組合而成，而這四大又遍一切處，眾生可說是無處不在，亦無一處有一個眾生的本體，故稱假名眾生。眾生既是假名，佛也假度眾生。假即是空，故無眾生可度。
問： 我十多歲時契了黃大仙，但現已皈依三寶及受五戒，這樣有衝突嗎？
答： 這是沒有衝突的。比方你從前是讀幼稚園，現在升讀小學，甚至將來升上中學及大學，豈不是更好嗎。
香港有七十萬佛教徒，其中有四十萬人以前都是外教徒，若依外教的規則是叛教了，便要下地獄？更甚的是一貫道的信徒若是叛教是會受到五雷轟頂的懲罰呢！但很多一貫道的信徒後來出了家當和尚，又那會有天誅地滅呢，這都是騙人的把戲。
佛教是文明的宗教，任何人信了佛教，以後若改信別的宗教，絕對不會受到懲罰，因為信仰是自由的。
問：
曾經有出家人及居士批評《楞嚴經》的內容，請問法師應如何看待？
答： 我認為依法不依人，不論這部經是人、是神或是鬼所說，只要合乎佛法就可依從。
問：
香港很多佛教學校的老師大部分都不是佛教徒，他們不太理解佛理甚至曲解了，更有些老師引導學生到教會，應如何處理？
答： 我們辦佛教學校的目的在於弘揚佛法，因此校長及老師應該是佛教徒。俗語說：「上樑不正下樑歪。」這樣對學生的影響很大。
我認為佛教聯合會應該在這方面還要下功夫。
問： 弟子心中常存著無明火，稍一不如意便大發脾氣，應如何修正呢？
答： 你是否自小身心得不到正常的發展，累積幾十年後，使心理不平衡。應多看佛經，多拜佛，多參加活動舒展身心。
問：
弟子早上靜坐時經常受到外間的雜音擾亂，心境應如何處理？
答： 身體健康欠佳，心血不足，神經衰弱，不能控制六根。抵不住六塵的干擾，你想眼不去看但它偏要看；你想耳不去聽它偏要聽。若體質強，氣血足就可以收放自如地控制六根。
此外，在平時拜佛，誦經的過程中要經常去訓練不起分別心，要集中精神。這樣便不會受到外界的干擾。正如在熱戀中的男女，眼中只有對方，其它甚麼也看不見。
問：
弟子自去年開始學靜坐，但不能集中精神及留意呼吸，而其它師兄的情況又各有不同，請問法師要如何練習？
答： 若能每天堅持練習打坐三十分鐘，保持半年至一年，保證你有所進步，思想平靜，身輕心安。
問：
弟子受了菩薩戒要在甚麼日子誦戒呢？
答： 菩薩戒本應半月誦一次。即每月十五日及三十日各誦一次，若遇月小便於二十九日誦，每月共兩次。
問：
弟子今年十一歲，每次生病時都會在夢中看見自己有陰陽眼及能見到其它眾生，請問法師應怎辦呢？
答： 在夢中能見到的都是假的，能在白天見到才是真的，有些人是多生多世的種子因緣，一生下來便有這能力。因青少年的眼睛非常雪亮，能見到鬼神，但一踏入十多歲後，有些人便會失去了這些能力，有些人則可以一直到老也能見。另方面有些人是從茅山道術那裡學來的，有些是修練得來。
曾有一位異士告訴我，如黃大仙、車公、北帝等這些神廟的主人翁是會轉換的，有時會被另一個神代替的，這也符合佛教的六道輪迴的理論。
問：
為何法會誦經要用唱之形式，拍子時快時慢，可否用讀的形式？
答： 唱念是中國發明的，方式多得很，各適其適。你們能聽到的只是百分之一，千分之一而已。
但在泰國、緬甸、日本、韓國及西藏都不是用唱的形式。當初我見到他們誦經非常整齊，很如法。而偏偏我們中國大陸就不一樣，究竟是我們的方式好還是他們的方式好呢？況且我們中國的唱念形式在他們小乘佛教眼中是不如法的。
前兩年我到斯里蘭卡看見他們對菩提樹非常恭敬，信眾們都圍著這棵樹供花、供香、供燈及禮拜。但沒有出家人在那裡主持。相反在中國的菩提樹就到處繁殖。我覺得在這方面是中國比較好。而在誦經方面，他們是不容許在家居士和出家人一起參與的。因此他們的在家信眾就像一盆散沙，各自做自己的功課。但我們中國的法會就熱鬧得多，出家眾和在家眾一同穿起袍衣，誦經、拜佛，非常莊嚴。
還有法器的由來都是中國的傳統，這究竟好不好呢？依我看來，這些唱念、法器等對於弘法利生、接引信眾方面有很大好處，所謂「唱誦利人天」，但對了生脫死方面就幫助不大，每種形式都有其利和弊，我們必須用智慧去分析。因此，當我們去參與時就不應只抱著遊山玩水的形態。應當觀察它的得失。
問： 我們應先皈依三寶後信佛還是先信佛後皈依呢？
答： 這問題很難說，因各人的根性及因緣不同，有人先皈依，有人先信佛，不過絕大部分都是先信佛後皈依三寶。
問：
弟子內心經常很混亂，若誦經及念佛有幫助嗎？
答： 誦經比念佛好，誦經是用眼看經文、口誦經文，心身較易收攝，能克服你心猿意馬的習慣。
問：
榴槤、山竹、香蕉等有濃烈氣味的生果可否供佛呢？
答： 凡我們能吃能穿能用的東西都可以供佛，若說榴槤不可供佛，為何你們又能吃呢？甚或自己生病時所吃的藥都可供佛，並沒有罪過，反而效果會更好。
有一次我在加拿大遇到一位居士拿來一束玫瑰來供佛，卻被另一位居士阻止，理由是玫瑰有刺，不能供佛，這豈不是笑話嗎？亦可能有人說自己是吃肉的，可否用肉供佛呢？如果是泰國、緬甸、西藏等地，可用肉供佛。否則便會受人責備。
問： 朋友的母親往生了，她不是佛教徒，我可否為她誦經回向及誦甚麼經呢？
答： 不論往生者是信何種宗教都可為他誦經回向，在中國大陸流行誦《金剛經》，在香港流行誦《地藏經》，實際上誦甚麼經都可以，不同之處是人有分別心而已。
問： 弟子因身形之故很難盤腿打坐，可否坐在椅上，兩腳垂地，這樣會妨礙入定嗎？
答： 打坐可以雙盤、單盤、交叉坐。甚至兩腿不能屈曲的話，可坐在椅上，雙腳垂地也可以，靜坐一樣可以入定，而目的在於修心，不是修身，主要是在思想上用功夫，有句話說：「念佛不在咀，參禪不在腿。」
問：
何謂開方便門，這是否對頓根的人來說呢？
答： 開方便門是權宜之計，其最終目的是要得真實相。既言真實相，並非是假相，我們眼見、耳聞、心想都是假相。如《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」甚麼是真實相？若你能明白，則一切皆是真實相，如你不能明白，則所有皆是虛妄相。
問：
香港有些道場是專門修習菩提道次第廣論的，從初班至高班要三年之久，這和佛青的佛學班相比，有何分別？
答： 我們佛青的佛學班只需一年的時間。而廣論班要三年，他們很有方法，有系統，有次第的訓練人才，很難得，這個班是以宗喀巴大師的菩提道次第為標準來研究，這是來自西藏而非中國所有。在五十年前有位法尊法師到西藏留學，把它翻譯成中文，但看起來很困難，文字古老，一般中國人很少研究。
近廿多年，台灣的日常法師大力提倡研究，也很難得，在台灣及中國大陸逐漸流行。但中國人研究這部經論是比較少。研究菩提道次第廣論是偏向密宗。我們佛教青年協會的佛學班偏向顯宗。
問：
是否要證了空慧才能行菩薩道，我們凡夫怎能做到呢？
答： 凡夫也可行菩薩道，在身、口、意三業方面，凡對人有益的事，勇往直前，為人謀福利就是行菩薩道。
問：
經上有說：「要去除（能、所）來用功。」如何可去除能、所呢？
答： 六根是「能」，六塵是「所」，沒有「能」就沒有「所」，而「所」又不能離開能，若六根不被六塵所染就是「能」「所」雙亡，我們不論念佛、誦經、拜懺時能一心一意的去做，就沒有「能」也沒有「所」，六根不住在六塵境上，就是「能」「所」雙亡，若要做到，除非證到初果。
問：
在靜坐時放屁，腳有些腫及身有搖動是何原因？
答： 靜坐時出汗、放屁、打呃是正常現象，到有一定程度時，便會消失。身有搖動是氣血不通。
問：
居士要受持菩薩戒要注意甚麼？
答： 最重要是持長素、不說四眾過及不賣酒。
問：
在佛經中看到的「華」字要讀成「花」音，為何不寫作花字？
答： 華是華美，華飾、莊嚴，柔軟之意，故以四華供奉諸佛菩薩。諸經中「花」多作「華」字，例如我國古名「華夏」不用花字。
問：
伽藍聖眾菩薩是一位還是多位菩薩呢？
答： 伽藍翻為眾園，是眾僧所住之園林，伽藍神即是寺院護衛神，七佛經說有十八神，一美音、二焚音、三天鼓、四歎妙、五歎美、六摩妙、七雷音、八師子、九妙歎、十夢響、十一人音、十二佛奴、十三頌德、十四廣目、十五妙眼、十六徹聽、十七徹視、十八逼視，有很多神護法護人，故稱為伽藍神。
問：
天道和佛教有何分別？
答： 我們中國二千多年的文化中，儒、釋、道三教佔了很重要的地位。過去有些皇帝推崇儒家思想，有些信奉佛教，更有些皇帝尊奉道教，每當在盛大慶典的儀式中，這三教都不可缺少，而前後排行的位置便代表這位皇帝所尊崇的宗教。
在中國大陸文革之前的大廟宇，都有供奉這三教聖像，大殿的正中供奉釋迦佛，西面是孔子像，東面是道家的老子像，這樣的排列都是民間的信仰，並沒有偏袒那一教派。除了這三個大宗教外，其餘的都是外道。儒家是推行仁義，道家是求修練成仙，佛教是修行成佛。很多外道都是依附著這三個大教派分支出來。猶如天理教、天德聖教（即天道）、軒轅教、太平教、八卦教、天地父母教、天真教、歸一教，是依附儒教而來。九宮道、五斗道、太平道、先天道、無為門、瑤池門、清淨門，是依附道教而來。南無教、龍華教、彌勒教、白蓮宗、白雲宗、白蓮教、聞香教、一貫道，是依附佛教而來。
（完）
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