問答
問：
弟子今年七歲，已是三寶弟子，要甚麼年紀才可受五戒呢？
答： 任何年紀都可以皈依三寶，但受五戒就最好是成年期，因那時的理解力較強，情操成熟且有自治能力，可以完成人格。
問：
接受綜援金的弟子是否即接受十方金錢，可以受五戒嗎？
答： 五戒中並沒有提及領取綜援金不能受戒，但若是有經濟能力就不應領取，相反就沒有問題，這和受戒與否沒有關係。
在加拿大曾有位五戒弟子說他每年都逃稅，問我這樣是否犯盜戒。我答他若是為了交稅而一家得不到暖飽是情有可原，並沒有犯戒。但若工作穩定，交了稅並不影響生活而逃稅就是犯戒。
問：「罪性本空」是何意思？
答： 多年前有兩派持不同意見的知識分子曾進行爭辯是可帶業往生還是要消業往生。而我認為首要認識什麼叫「業」。「業」是沒有形相的，否則盡虛空也裝不下。一生一世的業尚且這麼多更何況是無數劫所作的業呢！雖說業是沒有形相但並不表示不存在。業是一種行為，有行為就有業。我們東走西走，做好也做壞，有善也有惡，糊况糊塗的自己也分不清楚。所以十二因緣說無明緣行，即不清不楚的胡亂造作叫「業」。古德說：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」心一動就有業，善業惡業都是從心生，所以要從心上懺悔才能徹底解決問題。若然心空了自然甚麼善惡業也不存在。能做到思想停止，心就不存在，業也不存在，還爭論甚麼帶業不帶業往生呢。
六祖大師說：「不思善，不思惡，如何是你本來面目。」甚麼是善，甚麼是惡都不去分別，這個才是自己的真面目，那有善與惡之分呢？孟子說：「人之初，性本善。」荀子說：「人之初，性本惡。」佛家說：「善既從心生，惡豈離心有，善惡是外緣，於心實不有。」既然善念是由心生，相對之惡念也定是由心生。離開了心，兩種念都沒有。故說「罪性本空」。
問： 怎樣才可修好「淨土宗」？
答： 只要一心稱念「阿彌陀佛」，一心一意求生極樂世界。「身禮拜彌陀佛、口稱念彌陀佛、心恆想彌陀佛」。若能行、住、坐、臥、身、口、意都想念佛才算是具足條件。
問： 請問法師是誰？我又是誰？
答： 清朝順治皇帝說：「未曾生我誰是我，生我之時我是誰，長大成人方是我，合眼矇矓又是誰？」我既無我，你也非你。如有你我，便有形象，若有形象則有生滅，既有生滅便非你我。我是不生不滅，無名無字猶如虛空，此事只能意會，你我不可言宣。
問： 有位佛教徒被輕鐵撞倒後，我見到附近有很多靈界眾生，這情形會對傷者不利嗎？
答： 我看未必是靈界眾生，很多人都是心理作祟，然後就去拜祭鬼神以求心安理得。有人在某處跌倒就到某處燒香叩頭，認定該處必有鬼神作祟，此乃疑神疑鬼造成，若是佛教徒便明白本無其事。
問： 為何我經常發著同一個夢？
答： 夢有千差萬別，有真有假。當你作善事多而又有健康的身體就多數會發好夢。相反體質很差又多作惡就會做惡夢。地、水多時，夢中身體感覺會下沉；風、火盛時，夢中身體感覺會向上昇。
問：「心經」中的「無等等咒」是否解作一切咒？
答：「無等等咒」的第一個等字，即沒有其他咒語可與比擬。第二個等字是加強語氣，以表無法形容它的神力。
問： 在臨終時怎樣去分辨是聖眾來接引，還是冤親債主呢？
答： 若是真的佛菩薩來接引是不會變的，但若是魔所變現只是短暫的時間出現。 台灣的懺雲法師是我的老朋友，他一生專修淨土宗，是有名的念佛人，但現在他得了老人痴呆症，有人說他一生念佛的功德是否就這樣消失了呢。現在病中糊况糊塗又怎樣生西方極樂世界呢。他的徒弟都來問我。我認為他們的想法未必對。假若一生行善，至心念佛，到後來得重病或橫死，這樣就不能生西方極樂世界的話，這不是善人反要得惡果嗎？相反那些一生作大惡的人，因為好死而來生就不受惡報，這豈不是就沒有因果報應了嗎？如人在生時有眼瞎，耳聾，精神病等，死後知覺性馬上恢復真常，老人痴呆症又怎能影響念佛人生西方呢。
問： 若只念「觀音菩薩」而不念「阿彌陀佛」可否生西方極樂世界？
答： 一定可以的。只要有信、願、行。信有西方極樂世界，發願往生極樂世界。在行、住、坐、臥恆念「觀音菩薩」。資糧具足後定能往生西方淨土。況且在「藥師經」上有說。若你能念藥師佛名號會有八大菩薩乘空而來，示其道路，便可生西方極樂世界，更何況「觀音菩薩」和「大勢至菩薩」是「阿彌陀佛」的左右輔佐呢。但是專修淨土的人就最好專念阿彌陀佛。因念阿彌陀佛是正行，稱念觀音菩薩是助行。
問： 當親人往生時，當務之急是甚麼？
答： 最重要是為亡者一心念阿彌陀佛助他往生西方極樂世界。若要用法器就只用一個小木魚，不需大聲，只要亡者能聽到便可。若時間太長可用念佛機代替。因亡者自己不能念佛，若他是一個佛教徒，能聽到別人為他念佛號，他會心生歡喜，這就是即時得到的好處，假若亡者不是佛教徒，而你要為他念佛，他可能會生煩惱，由此可知，做個佛教徒該是多麼幸福。
楞嚴經說：「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩地，實以聞中入。」文殊菩薩說耳根最利最靈敏，因此觀音專修耳根圓通法門。人在斷氣時，其他五根皆起不到作用，唯有耳根能聽到。
問： 如何理解「四大皆空」及「六根清淨」？
答： 身體是由「地、水、火、風」四大組成，缺一不成。四大中無我，我不是四大，亦即是我空。地、水、火、風也空，即是法空。
「六根清淨」即眼、耳、鼻、舌、身、意這六根不被六塵所纏繞。六塵是指色、聲、香、味、觸、法，內六根貪著外六塵而生起六識。 例如以眼睛來說，表面上能看得到的是視覺器官即扶塵根，看不見的視覺神經即勝義根，而勝義根是扶塵根的實體，若沒有了勝義根這個視覺神經，即使有扶塵根這個器官也看不到事物。
若眼不貪著色，耳不貪著聲，鼻不貪著香，如此類推，六根就不受污染而清淨。眼睛清淨就能看到天堂、地獄。耳根清淨就能聽到遠近的任何聲音。因此學佛修道之人要守護根門。
問： 何謂「萬法唯心」及「心」在那况？
答：「萬法唯心」即一切宇宙萬物都是自己思想構造出來，本來無一物，無所謂好和不好，高與低，美及醜，甚麼都是自己想像出來的。比如你喜歡這個人便會覺得他甚麼都好，是滿分的；相反你討厭他就覺得他一文不值。又或你修不淨觀，觀察自己及他人的身體皆是污穢不淨的。而身體本身並無所謂淨與不淨，美與不美之分，要分別的只是我們的主觀。世界萬物都是這個道理，這不是萬法唯心嗎。
至於這個「心」在那况。佛教對心有五種解釋，就是「肉團心、集起心、緣慮心、思量心、真如心」。我們要証悟的就是真如心，亦即如來藏總持，妙真如性，諸法實相，常住佛性。証悟真如者就是佛，迷失真如者是眾生。
這個「真心」在那况呢？因為它是無形無相，所以不在某處，凡有住處必有空間；它沒有大、小、方、圓及種種顏色的分別，它不是物質，所以無捬跡可尋。但它又不是沒有，因這個真心能覺知萬物，創造萬物，有無量作用，沒有一樣東西能脫離真如心的覺知，所以又是無不相，若是不明白，它一切皆非；若能明白，它一切皆是。
問：「提得起，放得下」是甚麼意思？
答： 很簡單的例子，很多人為了戀愛而生煩惱痛苦，甚至輕生。為何因呢？因為分不開又合不朧，既捨不得又放不下。解決的方法唯有是離開他另覓新對象。放得下就能提得起；提不起就放不下。這兩句話對佛教徒來說很重要。能提得起放得下就最快樂；放不下又提不起就最痛苦。學佛修行也要真正放下世間事才能專心修行。
問： 請解釋「隨緣不變，不變隨緣」。
答： 較淺易的解釋是「內方外圓」。對外一切隨緣，內况一點也沒有變。你說東就東，說西就西，但自己有自己的觀點，不為別人左右。
問：
如何能廣結善緣及解冤釋結？
答： 要廣結善緣主要是處處為人著想，不要只為自己，凡對別人有利益的就去做，利己害人的事切不可為。古德云：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」作為一個佛教徒見到別人有痛苦感同身受，能令人開心亦即自己開心，這才是佛教徒正確的態度。所謂「慈悲無冤家」「伸手不打笑臉人」。如果對他很好，他就不會仇恨你。
問： 我們應否同意「人間佛教」？
答： 今時今日的社會，要弘揚佛教一定要深入社會和群眾打成一片，再不能像以前那樣保守，獨善其身，要兼善天下，普度眾生，離苦得樂，才是佛教徒的使命。
問： 今天的佛教是否太商業化？
答： 若不商業化又怎能深入社群呢。你看台灣的佛光山，在最初籌建時，星雲大師四處奔走，不免要與各階層人士交往，更要舉辦各種活動來籌款及宣傳。表面看似是商業化，有違佛教的宗旨。佛教沒有宗旨，以利生為宗旨。由於近來商業發達，不入虎穴焉得虎子。今天要弘法利生，出家人不能再作方外人士了，應入市井，普度眾生。
問： 佛教是否要有人來管治不同派別之間的矛盾？
答： 任何宗教、政黨都有不同的派別，要統一是不可能的。猶如佛教初由上座部和大眾部，逐漸分成二十個部派。
問： 為何今天的世界多災多難？
答： 這是共業所感。人人你爭我奪，為名為利，人性都變壞了，世界又怎能不壞。佛教說世界是由人的思想所造成，以前是以道德感化人，但現在是以武器威脅人，道德是出於善心，善有善報；威脅是出於惡心，惡有惡報，這是自然定律。
問： 如何統一佛教不同派別的唱誦？
答： 北方和南方，香港和台灣、廣州與潮洲都有不同的唱腔。很難統一的。南方起初大眾都跟隨一位老師學，但一代一代的流傳下來便會有分岐。這是自然的現象，不必大驚小怪。
問： 一般人求神拜佛希望消災延壽，把惡報推遲，這樣是否有違因果？
答： 定業不可轉。若罪業太重即使求佛菩薩也不能改變，只有不定業或是罪報輕的，在誠心懺悔及行善積德後才可改變命運，不能說求神拜佛沒有用。
問：
祖先不是佛教徒，子女可否代他受幽冥戒？
答： 為祖先受幽冥戒是替他種善根，他們接受與否沒有問題。若受戒後，他仍要吃肉是有吃肉的犯戒罪過，但依經中說仍是一個犯戒的菩薩，總比不受戒好。如果沒有受戒，也沒有犯戒，那是外道，沒有結下佛緣。
問： 以屠宰為生的人應否轉行？
答： 佛弟子當然不應幹這行業，不少例子証明當屠夫的人在臨命終時會見到過去所殺害的眾生來討債。台灣的廣化法師就是一個好例子。在他出家前非常愛吃雞、鴨。後來見到成千上萬的禽畜來向他討債，非常恐怖。他因此知道果報之厲害，後來出家後努力修行，成了一位出色的修行人。
問： 若出門遠行是否仍要做早、晚課？
答： 平常應做早、晚課，但因有事亦不必限定時間，在出門遠行時，不做也可以。有些人不敢出門是為了家中的佛像天天要人來燒香供奉，這種思想太固執了。假若沒有時間做早、晚課，出入往返稱念阿彌陀佛也可以的。
問： 亡者的皈依証如何處理？
答： 可以放在棺中火化。
問： 手珠是否要開光？
答： 中國佛教本來沒有為手珠開光這件事，因近年交通方便及資訊發達，把西藏、緬甸、泰國的開光習慣也流傳過來，甚麼東西都要開光，要加持。沒有開光加持就沒有靈感，這種風氣是從外國傳來的。
問： 一個種田人怎樣去行菩薩戒中的「作田不求淨水及陸種處」這條戒呢？
答： 可用紗網把水中的蟲盡量濾去，耕種時都要小心不要傷及昆蟲。
問： 菩薩戒中要用鮮果供佛，若是經過冷凍的食物可以嗎？
答： 凡自己可以受用的都可以用來供佛。
問： 稱作「上人」是甚麼意思？
答：「上人」是指老師，最恭敬之意。
問： 有大德說學佛非常之難，是何意思？
答： 無所謂難與不難。一般讀儒家書的人，讀了二、三十年，對他們來說看古書是輕而易舉之事，但看佛經就覺得很難，原因是看得少。相反一個目不識丁的老人家，他一聽到佛經就很易懂，理由是他習慣了看經，聽經。要練習多看多聽就不難了。
問： 在這亂世時代怎樣去選擇宗教作為精神支柱？
答： 不論那個宗教都應先看清楚它的教義才去決定，看看那個宗教的教義最高尚，否則怎能相信呢。
問： 佛教團體在進行放生活動時有否考慮到被放生的眾生能否適應環境，而那群未有被放生的眾生會否生瞋恨心？
答： 現在非常流行放生活動，間中我也會被邀請到中國大陸去主持放生，但我總是推說沒有時間，相反是講經法會的話，我一定會抽空前去。我認為做事要取其重捨其輕。輕重之分我是和大多數人不一樣。
現在很多人做放生，是否真的為了維護生命。其實大多是為了自己能消災延壽，出入平安。很多知識分子更批評這些活動不是放生而是放死。因為那些雀鳥被釋放後能否生存下去呢。而那些雀
鳥供應商也是為了供給要放生的人而去捕捉更多的雀鳥。相反沒有人要買來放生，便不會去捉更多。你說這樣的放生是有功德還是有罪過呢？因此我在香港提議放少數的雀鳥，只要能表示放生是慈悲的表現就好了。
問： 販賣海鮮的商人也會間中做放生，他的果報如何呢？
答： 放生有放生的功德、殺生有殺生的罪報。功歸功，過歸過，能做一點放生總是好的。
問： 有人放生了一隻豹貓，但牠是以捕獵為生，放生的人是有功德還是有罪過呢？
答： 放生是慈悲的行為，被放生了的眾生將來如何也不必過問。若真要追究的話，任何眾生都不必放生，都是有害生命的。所以不必吹毛求疵。
當我們遇到危難時都會祈求佛菩薩救護，而佛菩薩都是慈悲為懷，聞聲救苦的，都不會過問將來事。眾生平等，一視同仁。若要過問將來的話，誰也不能救，人也會殺生害命，連人也不應該去救。
問： 請法師講一下自己出家的因緣及弘法事蹟。
答： 舅父在我小時候已出家了，一次我到他的寺院况小住後便跟他出了家。當時少不更事，隨�韝擃廕C慢看佛經，聽佛法才明白出家的意義。像我這樣的例子在中國大陸多得很。我出家時，中國寺院多數閉關自守，這樣怎能普度眾生，故我發願深入社會弘揚佛法。
問：
古時出家要經過考試，現今出家又要何條件？
答： 以前出家是要經過考試，所以那時的出家人都要具備相當的資歷，僧材很多，但自清朝雍正皇帝廢除度牒後，因為有教無類，龍蛇混雜，甚麼人也可以出家，所以人材猶如鳳毛麟角。
現今出家首要的條件是能對世間法真正放得下，同時要對佛教真正提得起。另外在僧團與大眾相處能做到六和敬，否則經常產生矛盾就很困難。還要有十種忍耐：「耐飢、渴、寒、熱、風、雨、毀謗、寧靜、蟲咬及持戒。」至於居住環境可否接受得來也需要經時間來觀察。
問： 怎樣在家自受「八關齋戒」？
答： 第一先懺悔業障，懺悔清淨後，便至誠在佛前說：「弟子某某皈依佛、皈依法、皈依僧。」然後每條戒自問自答自誓受持的日子，最後發四弘誓願。
問： 在上期「雷音」中看到法師講「塵塵剎剎盡圓融，萬別千差一貫通」這兩句話，請師父開示。
答： 塵是微塵，剎是國土，是說微塵即國土，國土即微塵，國土微塵大小圓融。至於「萬別千差一貫通」。古時的錢一千叫一貫。意思是宇宙萬有一一能貫通。猶如一字，盡入諸字，兩個一合成二，三個一合成三，四個一合成四，乃至千千萬萬皆以一字合成，宇宙萬有也是由一微塵合成，眾微塵即一微塵，一微塵即眾微塵，故以一能貫通。
問： 世間一切事物都是空花水月，虛幻不實，不可得，四大假合為身，性與相不二，性也不是有的東西，為什麼說「見性成佛」，這是否生滅相？
答： 性是宇宙萬有的本體，從本以來，沒有改變，不生不滅，不垢不淨，即自己本來面目。所以禪宗參究念佛是誰。若你明白這個念佛的人，就是見性成佛，等於睡覺醒了，回頭再看世間萬物，猶如空花水月，虛幻不實。此時妄見變為真見。妄見有生滅，真見無生死。為不明白人說「見性成佛」，若能明白自己，上無佛道可成，下無眾生可度。
問：「如如不動，了了分明」，這兩個「如」，這兩個「了」，是何意思？請師父給予指導。
答： 法性真理無二無別，一切平等猶如虛空，無生無滅，無大無小，安住本位不加比較，故稱為如。自相如，他相如。彼此諸法，一切皆如。如是不動之義，故云如如不動也。了了分明乃是加強語氣，真正明白清楚內容，沒有一點含糊的意思。
問：
甚麼是「有為法」及「無為法」？為何說「人人能成佛」？在這個時代，處於這個現代社會環境，是否能修成正果？
答： 有為法是有造作的，無為法是沒有造作的。有造作就有生滅，沒有造作就沒有生滅。因為人人有心，所以人人可成佛。古人的思想簡單純一，容易修成正果，現今的人思想複雜染污，不易修成佛果。
（完）
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