佛教徒較非佛教徒幸福的就是相信因果輪迴。由於有些家人及自小認識的同學並不信此，所以有時見到他們有埋怨，或一講話就只會以自己的角度去批評其他人的選擇，而認為自己的想法就是最合理的，故若跟他們談緣起因果，亦不易使他們接受。但另外一些家人及同學不但沒有這些問題，還可以隨喜地盡己所能去幫助別人。

　　每個人的性格都是反映自己俱生以來積集的煩惱，形成現生的心理狀況。作善行當然有好福報，安於現狀、無條件地喜歡幫助別人，除了有慈悲心及隨喜功德外，亦反映內心擁有無貪、無瞋及無癡的善心所。

　　只喜歡作批評的人，每次見到的事情，其實只是一些個人的選擇，絕對不影響他人的，但是仍不尊重別人的選擇，總是用自己的經驗及標準去衡量別人的行為，這都是因為第六識俱生以來的分別心所起的作用。 當她作出意見而別人不接受時，便馬上起忿心。這是我慢、忿及不正知的見解，都是不善的心所。 情況愈積愈深，會覆蓋善行。

　　佛教徒相信因果，雖然不一定馬上就能消除所有的煩惱，但如果能夠懺悔過往的業障，加上現在及將來能用慈悲心、喜捨心、不住的心、精進地去行善，不但可減輕、消除過往的業障，還可改變將來。修行是改變我們的心，所謂萬法唯心造 ，改變我們的心就能消除過去及現在的煩惱，亦即改變現在及將來的業力。

　　慈、悲、喜是對待別人用的；捨是自用的。 佛教唯識的心理因素很多，善的心所如無貪、無瞋、無癡及不害是對待別人用的；信、精進、慚、 愧、不放逸及行捨是自用的。這全部都是善的心所，是我們應該採用的。

　　相反地，關於不善的心所有更多 ，如貪、 瞋、 癡、 慢、忿、恨、惱、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧及掉舉是對待別人用的；疑 、見、覆、不信、懈怠、放逸、惛沉、失念、不正知及散亂是自用的，這都是我們應該避免的。

　　去除不善心所，心中才能安定下來，坐禪才易發揮功效。 近十多二十年，西方的心理哲學家及心理治療師，有一些 (包括一些英國的) 是佛教徒，他們寫了很多關於佛教心理的書，內容包括慈悲心及戒、定、慧，並且，他們還將佛教的理論及心理因素，通過禪修，用來幫助有心理創傷的人，有些更在研究室做實驗，如美國加州大學研究進行的實驗中，發覺有進行佛教禪修的比平常人更開心平靜。(見明報 03/05/2003 A30)

（完）