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大乘佛教對瑜伽奢摩他（止）毗敭舍那（觀）的修習相當重視，乃至以此來統攝一切三摩地（定）（釋惠敏，1985,P58）。而《解深密經》中的《分別瑜伽品》更是一篇修習瑜伽止觀的指導文章，對修習時的所緣境事以及所破之障礙均有極詳細的討論。特別在破障方面，《分別瑜伽品》詳列在發心至成佛的不同階段、不同種類的各種障礙，若能依此逐地破除，對到達𢕔槃甚有幫助。
韓清淨居士在《解深密經》《分別瑜伽品》的科判上，將措述止觀修習的作用部份列入「十地所治障」以及「如來地所治障」兩部份，解說最後證得極果的經過，可見有一定次第。
首先是初地（極喜地），修奢摩他毗敭舍那能對治惡趣煩惱業生雜染障。此地菩薩屬初發心，首要任務是破眾生的我法二執，止觀能斷煩惱所知二障，故能常在人天善趣受生，不墮三惡道，擺脫惡趣輪迴之相，破除由業力而引生的各種障礙，開始加行增上。
第二地（離垢地），止觀能對治微細誤犯現行障。此地菩薩主要修戒圓滿，證得最勝真如，故能遠離各種引人犯戒的各種塵垢。又由於持戒嚴謹，故身口意三業清淨，能對治各種大意誤犯戒律的障礙，在修持的道路上，努力精進。
第三地（發光地），止觀能對治貪障。此地菩薩主要修定，證勝流真如，發般若光，得出世離欲道，故能對治貪障，不令貪障現起，影凑修持。
第四地（焰慧地），止觀能對治定愛及法愛障。在前三地中，成就勝定大法總持，猶未能捨定法二愛，故名為障。此地菩薩主要修三十七菩提分法，令智慧火焰強烈，證無攝愛真如，達到於定無愛，於法無愛，故能對治定愛及法愛障。
第五地（極難勝地），止觀能對治生死𢕔槃一向背趣障。此地菩薩用真俗兩智，一面隨順世間，一面修持四聖證，世出世間平等，於此證類無別真如，不為類所困。
第六地（現前地），止觀能對治相多現行障。菩薩於此地中能順逆觀十二緣起，破除形相的執 著 ，令無相觀時時現起，故能成就般若智慧。因為具備最勝的般若智，故能觀無染淨名無分別，不為現行的多種不同形相所障礙。
第七地（遠行地），止觀對治細相現行障。在前地中作緣起觀流轉還滅，粗相已不再生起，但尚有生滅微細相起，能阻礙無相道的修習。此地菩薩因修無相觀，雖少用功力，而自成熟，證得法無別真如。菩薩到此已達加行位的最後階段，故名遠行。
第八地（不動地），止觀對治於無相作功用及於有相、不得自在障。此地菩薩於無相觀已得究竟，得無分別智，能任運相續，不須用力，自然現前，故此三界煩惱，永不現前。而一切有相，一切加行及一切煩惱，皆不能動此地。
第九地（善慧地），止觀對治一切種善巧言辭、不得自在障。菩薩於此地中，通過止觀的修持，成就微妙四無礙解──法無礙解、義無礙解、辭無礙解、辯無礙解，故能了知一切法句，通達一切義理，分別一切言辭，噍於十方隨其所宜自在辯說。於此地中，最初證得先未曾有的無礙解智，故名善慧地。這種智自在真如，令菩薩說法度生左右逢源，更加證明佛法不但是自覺的修持，還要兼具覺他的行為，才算圓滿。
第十地（法雲地），止觀能對治不得圓滿法身證得障。此時是菩薩修持的最後階段，好像大法智雲，含眾德水，能蔭蔽一切如空粗重，故名法雲地。此地菩薩法身成就，具足無量三摩地門、陀羅尼門、大法智雲，證得自在真如，完全擺脫業力的束縛。
以上是菩薩地的修持，再進一步則到達如來地，此地佛果已得圓滿。
「此奢摩他毗敭舍那，於如來地，對治極微細最極微細煩惱障及所知障」。因為如來地極為清淨，超越一切所知境界，只要修持到達，便會無滯無礙得無垢智轉，到達思惟圓滿、意轉圓滿的境界。雖然，菩薩於前十地已得圓滿，但依然留有餘障，不論是與生俱來的微所知障，或是任運而起的煩惱障，一直要入如來地才可以對治。
無可否認，奢摩他（止）毗敭舍那（觀）的修習，可令人到達三摩地（定）的境界。當然其中要克服種種的障礙，由顯而易見做業引起的業障，我執法執，到極微細的煩惱障、所知障，均會阻礙我們到達𢕔槃。只有當我們證得極果，到如來地，才能「依於所作成滿所緣，建立最極清淨法身」，永斷一切煩惱，並諸習氣。可見由止觀生定，由定而生慧，最後證得阿耨多羅三藐三菩提，是一條漫長而艱辛的路道，必須努力不懈。
參考書目：
釋惠敏《獅子吼第24卷第三期》，1985
台北：獅子吼雜誌社
韓清淨《解深密經．分別瑜伽品》略釋，1998
香港：中國佛教文化出版有限公司
唐仲容《解深密經》講義，1999
香港：中國佛教文化出版有限公司
（完）
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