問答
問： 受過菩薩戒可烹煮肉類嗎？
答： 菩薩戒弟子應要放生護生，在家烹煮肉類當然不應該，但為了顧及未有食素的家庭成員就難辭責任，當應生起慚愧心。由此可知，在家菩薩難修，若因緣不成就便會多障礙，出家菩薩就自在得多，修行也較易。若然受到家人反對，可請他來與我傾談，一定會有好的效果。
問： 為何大部份的戒子在殿堂上都很守規矩，但回到寮房就閒話多多呢？
答： 要知道修行是從心上修，是修自己而不是修他人。「少說一句話，多念一句佛。打得念頭死，許汝法身活」。能過幾天清淨的日子是很難得。我曾在北京廣濟寺看到裡面住了三百多個出家人都聽不到有人講一句閒話。
問： 菩薩戒弟子可否用肉食請客，玩牌及買股票呢？
答： 請客食肉當然是不應該。玩牌也太浪費時間。至於買股票就要看你用何種心態了。假若作為投資收取利息，不管升與跌都沒問題。
曾有一位明鏡禪師，出家時才二十歲。那時只是出了一年家，什麼也不懂。一天晚上有人邀請他幫忙去放焰口，他說自己沒經驗推卻這事，但為了要補充空缺只好答應。正當法會中的維那師念到「塵塵剎剎盡圓融，萬別千差一貫通」時，忽然間覺得內無身心，外無世界，什麼也沒有。後來我問他是否什麼都空了。他說那裡來個「空」呢，連「有」都沒有又那來個「空」呀。有「有」的存在才有「空」，不知「有」又那知「空」。即《心經》中說：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」之境界。
之後，我再問他那天晚上有沒有睡覺，他說不清楚自己有沒有睡，什麼感覺也沒有，一直到早上九時許才發覺自己還有身體的存在。自此之後，他非常努力參禪。他對我說：「有人要他的頭也可以，但要他不參禪就不能。」那時他為了找生活費便將積蓄買股票來賺取利息作生活費，幾年後把股票賣掉，便帶著這筆錢到台灣觀音山買了個茅蓬靜修。後來聽說台灣有兩位聖人，其中一位開了悟，開了悟可能是明鏡禪師，一位証到阿羅漢果，不知是那一位。
這是真人真事，所以買股票不一定是壞事，只要不是投機取巧便沒問題。
問： 受了菩薩戒是否一定要吃全素？
答： 受了菩薩戒當然要吃全素。持素和持齋是兩回事。齋是過午不食與不吃眾生肉無關。持素是不吃肉。
中國大乘佛教就重視持素而小乘佛教就著重下午不吃飯。究其由來是因為佛在世時，有一位長得又黑又瘦的比丘在一個雷電交加的晚上托缽，來到一家施主門前，開門的是一個懷孕婦人，剛巧電光一閃，照著這個又黑又瘦的比丘，這婦人誤以為是鬼怪被嚇得跌倒了而至小產。這事情傳開了，佛便不再容許弟子們在下午時托缽。何況一日早、午、晚三次托缽也會討人厭呢。這就是印度佛教過午不食的原因。也因為施主們所供養的未必全是素菜，所以那裡的出家人也會吃肉。而我們中國的出家眾不需要托缽就沒有必要食肉。
我認為食素的功德比過午不食的功德大，食肉的過失要比晚上吃飯的過失多，這種思想我認為是合乎聖教量的，到後來看到古德有四句話：「今多蔬菜，不節晚食，此雖非齋，猶勝葷血。」便證明我平常所講沒有錯誤。
問： 出家人晚上放蒙山時，法師行十方禮時，我們居士要還禮嗎？
答： 一九四五年的北京廣濟寺，况面住了三百多位出家眾，當時寺院的規矩是要在供齋或出食時行十方禮的。首先是向東拜，向西拜，然後向維那師拜，向方丈和尚拜，統統都要拜，而當你向東拜時，東單百多個出家人要還禮；向西拜時，西單百多個出家人也要還禮，如是者維那師也一樣，只是方丈只問訊來還禮。這樣的儀規傳流至今，很多人會因為懂得行十方禮而覺得很了不起。但這種情況在我來看是大有問題。古德云：「寧動千江水，莫動道人心。」。大眾正在念經時
卻 要分心望著你是否向他們禮拜，是否要還禮。這樣身、心都動起來。更何況若是在家人又那受得起出家人禮拜呢？試問這位施主是求功德還是求罪過呢？
問： 弟子受了菩薩戒後應怎樣處理家中的貓狗呢？
答： 按戒條是不能養貓狗，但實際上又很多人在養，甚至出家人也會養。問題是要看時作事。有時居所近處山邊人跡稀少，或要保存屋內某些物件便要狗隻及貓兒來幫助，這樣是沒有多大問題。問題在於你把牠們視作寵物就不可以。有些人在貓的頸上掛上一個
響 鈴，走到那裡 響 到那裡，這樣老鼠便會避而不致被貓殺害。
問： 菩薩戒弟子若因某些原因而不能持六齋日怎麼辦呢？
答： 我在為大家傳授菩薩戒時都會加上一句「除餘時因緣能持否？」這是開緣旳做法。有時因為要出外遠行或某些活動不能夠在中午前進食。若要嚴守戒律的話，那就不要吃。開緣是為了不妨礙別人，不要令人生煩惱。若要嚴守戒律，只好在住持法師及大眾未有吃飯前自己先吃。這樣一、兩個人問題不大，但若有很多人，如此就很難看了。本來是要求功德反之求來罪過。所以這樣的持戒方法不能夠過團體生活。唯有獨處。
佛在世時，摩訶迦葉的思想很保守而阿難就較為開放，他曾代大眾請教迦葉說若過了中午少許時間進食應該沒有問題吧！迦葉認為這事很嚴重，一分鐘也不能過。這樣持戒精神的行為可在二千多年前的印度行得通，但在今天的社會能一成不變嗎？若要嚴守戒律，根據往日印度的生活方式一樣：吃飯、穿衣、沐浴、交往可能發生很大問題。
問： 菩薩行中有說可用頭、目、腦、髓甚至妻子去布施，但用妻子去布施，不是侵犯了她的自主權嗎？
答： 在古印度的丈夫是一家之主、妻子是沒有自主權，她要聽從丈夫任何的命令甚至要跟死去的丈夫陪葬。當然現在是不可能的事。
問： 菩薩行中是否重視以身體供養諸佛菩薩呢？
答： 在《法華經》中葯王菩薩品裡說到葯王菩薩以燃身的方法來供佛，十方諸佛讚嘆曰：「善男子，是真精進，是名真法供養如來。」因此後來有些出家人以跳崖捨身來供佛，以為這樣便可成佛。所以五台山，雞足山，黃梅縣的五祖寺，普陀山的潮音洞也有捨身處，這些風俗流傳幾百年至到我這時代為止。
我認為不應該這樣做，只有燃香是可以行的。所以我為大家傳授菩薩戒時一定要大家燃香 一枝。作為菩薩應難行能行，難忍能忍。假若燃一枝短短的香也受不了就不要受菩薩戒了。除了燃香外，以前流行燃指、燃燈，燃燈是在頭上放燈芯加點油來燃燒。
但我認為行菩薩道要從真功夫上下手，不要做表面功夫。假使你能忍受燃一指之痛，能否忍受別人在大眾面前對你無理辱𥇦？你能不發脾氣、不生瞋恨心？若能做到無我相、無人相、無眾生相才是真功夫。即使你拜過無數次的佛，誦過很多部經，若受不了忍辱還算什麼修行呢？
問： 用今天科學的角度怎樣去分析舍利弗布施自己的眼睛呢？
答： 世上無奇不有，不可能的事太多了。我們沒有親眼看到的不能說沒有。舍利弗是多生多世以前的人，又怎能用現今社會的科學及自己的觀點去了解當時的事情呢。
去年香港報章刊登一段新聞，就是某國有位孕婦，自己剖腹取兒然後又自己把傷口縫合。你能相信嗎？
問： 在卅年前還未皈依三寶時曾犯了邪淫罪，現在可否受五戒呢？
答： 陶淵明說：「悟已往之不諫。知來者之可追。實迷途其未遠。覺今是而昨非。」過去做了什麼大惡之事，絕對不可以追回，只要從今以後做好人就是了。
問： 懺悔文中「從身、口、意之所生」作何解釋？
答： 上天堂和下地獄都不出身、口、意三業。身造殺、盜、淫；口作兩舌、惡口、妄言、綺語；心造貪、瞋、痴，一切善與惡皆從身、口、意上生起。假若在前生或今生並沒有存好心說好話行好事，我們可在佛菩薩面前求哀懺悔，懺悔清淨則無往而不利。
問： 往生咒的作用是什麼？
答： 往生西方極樂世界有五種念佛門：一是禮拜佛門、二是讚嘆門、三是作願門、四是觀察門、五是迴向門。若能修習此五念佛門就可以往生極樂世界。咒是四種陀羅尼之一種。陀羅尼翻為總持。即總一切法，持無量義。念往生咒能助你迅速往生西方極樂世界。
問： 何謂「三心」？
答： 「三心」即過去心、現在心、未來心。金剛經裡有說三心不可得。即這三種心都是虛妄的、不實在的。上天堂下地獄皆是這三心作怪。若將三心止息，天堂、地獄皆不可得。
問： 菩薩戒弟子要每半月誦戒一次，五戒弟子也需要嗎？
答： 受過菩薩戒當然要每半月誦戒一次，若五戒弟子也能做到就更好了。
問： 五戒中的不殺生戒是否包括不飲肉湯及吃肉邊菜呢？
答： 大家要清楚五戒中之不殺戒是要你不殺害眾生，不是要你吃全素。只有受過菩薩戒才一定要吃全素。而這種規矩都是從印度傳過來的。中國很多人自皈依三寶及受五戒後就吃全素，這是他們發心的行為。自古以來中國的教門非常多，絕大部份都是規定要吃全素，外道尚且能如此更何況是佛教徒呢。飲肉湯是不可以的，在不得已之下食肉邊菜也是無可選擇的做法。
問： 弟子皈依不久，請問應如何定早、晚功課呢？
答： 早、晚課旳形式要因應各人的根性及愛惡而定。有人喜歡念觀音菩薩，有人愛念阿彌陀佛，有人愛打坐也有人愛參禪，各各不同。自己應該為自己選擇適合自己的功課。
要知道一切法沒有固定，誦經、持咒、拜佛、打坐、念佛都可以的。法門有八萬四千種，根性也有八萬四千種，只是各取所需。因此我們不能誹謗別人修的法門而宣揚自己喜愛的法門，否則那八萬四千法門又有何用呢？
問： 如何處理破了的海青及亡者的戒衣？
答： 海青是袍，是一種禮服，人人都可以穿著。若破爛了，能縫補就縫補，否則可把它火化。受五戒用的是縵衣，五戒只是盡形壽受持，人死後就沒有了。所以亡者的戒衣可送給他人結緣或火化。
問： 真如佛性是自生還是緣生？是有還是空呢？
答： 《法華經》中有四句話：「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」成佛也是從緣生。如果不聞佛法怎能知道真如和佛性。其實真如佛性既不是自生，也不從緣生；既不是有也不是空。諸法從本來，常住寂滅相。所謂：「離言說相，離名字相，離心緣相。」寒山大師說：「無物堪比喻，教我如何說。」
問：「真空妙有」是什麼意思？
答： 「空」和「有」是相對而言的。此有故則彼有。若沒有「空」就沒有「有」的存在。空有五種意思。一是頑虛空。即吾人眼前所見之虛空。頑固不靈，無覺知者。
二是斷滅空。即外道學說。認為人死如燈滅，沒有轉生之事。
三是析法真空。即分析五蘊六入、十二處、十八界至極微而成空。
四是體法真空。即不壞諸法之存在而觀當體皆空。此是大乘佛教之空觀。
五是妙有真空。即悟如來 妙真如性。一真一切真。無中無假而不真，即佛的境界。
問： 現在佛法漸漸傳入西方國家，怎樣才能把傳統的唱誦形式融入西方民間呢？
答： 這件事要循序漸進，不能急進。因自古以來天主教，基督教是他們的傳統宗教。若發現有人是佛教徒都會以白眼看待。但近年也有學者信仰佛教及出家，將來在西方國家弘揚佛法的汮子就有賴他們的努力。
問： 怎樣才能把佛法運用到日常生活中得以離苦得樂？
答： 煩惱痛苦都從固執來，若能放下就能自在。在日常生活中要細心觀察，用心思考下才能明白什麼是虛妄，什麼是真實。什麼是常，什麼是無常。觀察什麼是無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。一切要看破、放下。但這些功夫絕不簡單，非經過多年努力是不可能做到的。有些人聽經聞法能深入探討，有些人如耳邊風，有些人更聽不入耳，學佛因緣各各不同。若能深入研究佛法，便能離苦得樂。
問： 佛經錄音帶可否重錄別的東西？
答： 當然沒有問題。很多年前曾聽說一種論調，認為在車上不可播放佛教經文或咒語的錄音帶。原因是有天龍八部護持經咒，車子東走西走，害得天龍八部也要跟著走，這種說法真是害人不淺。因此明白道理是很重要的。
問： 何謂破和合僧，犯此罪的果報如何？
答： 罪有五逆罪及七逆罪。殺父、殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧是五逆罪。而破和合僧此罪很大。
出家僧團有六和敬：「身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同修、利和同均」。大眾僧平等共修，若有人從中挑撥是非令僧團不和是名破和合僧。但非一般普通人有此能力。只有大法師、有名望、有地位的人才有此資格。以前曾發生過破和合僧的事，結果這位大法師得了癌症，苦不堪言。
問： 怎樣在日常生活中運用「無分別心」？
答： 一般初學佛者不太明白這道理。基本的修持方法是多打坐。在打坐過程中用方法降伏心境，不起亂想，從中領會無分別心的道理。而較高層次的修持方法是在日常繁忙的工作中認真去做。但不去著相，只管去做，心裡明白是好還是壞，是善還是惡，做得成功不會歡喜，做得失敗不煩惱。提得起，放得下。事情過去了就不再追想。要有「道人事來心方現，事過境遷心也空」的態度，這才是高層次的修行方法。不要在忙碌中糊裡糊塗像濁水一樣。要一念不生是不可能的，只要事事清楚明白不起分別就是了。但這種思想非要明白佛理是不能運用的。因此我經常強調大家要明白佛法。
問： 怎樣才得真正清淨心？
答： 三十七道品和八正道是修行的根本。要得清淨心，首先要有正知正見。其中的四正勤非常好，依此便可分辨什麼是正知正見。所謂「未斷惡者令斷惡，已斷惡者令不生」，可以用任何方法去達到目的。後兩句「未生善者令生善，已生善者令增長」。即用種種方法使眾生生起善根及使善根增長。
在台灣曾有位大居士經常到妓女的地方，受到外界批評他是犯戒居士。過幾年後，他經常所到之處已變成了佛堂，而那些妓女也皈依了三寶。若人明白宇宙人生如幻如化，做一切事務如鳥過空不留足𤂌，其心自然清淨。
問： 禪與淨本是兩家，如何能禪淨雙修呢？
答： 佛教有八大宗派，各有所長。當然賣花讚花香才能弘揚自己的宗派，但又不能互相排斥。
自從明末清初時開始，高僧大德便提倡禪淨雙修。而我也是禪淨雙修。就是在打坐時修禪宗，不打坐時修淨土宗。這兩派已流行了千多年，只是近年才流行地藏法門、準提法門、葯師法門、觀音法門等。
問： 為何說：「是凡夫者、即非凡夫、是名凡夫」？
答： 這是出自「金剛經」的「是凡夫者」即一般人所稱之凡夫，「即非凡夫」即這凡夫是假的，不真實的，可說是眾生相不可得，是無人相，無我相，無眾生相，是空的。而「是名凡夫」即姑且取名為凡夫吧了。又可解釋是凡夫者，名為俗諦。非凡夫者，名為真諦。是名凡夫，名為中諦。
禪宗有偈曰：「見山是山，見水是水，後來見山不是山，見水不是水，然後再見山仍是山，見水仍是水。」這裡有三個層次。最初見的山，凡夫以為是真的，後來見到空理，知道是假的。菩薩修到從空出假時，見到山仍是山，見到水仍是水。這樣看來最初的山和最後的山是一樣嗎？當然不同。所謂「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」。見到法身。
問： 犯了菩薩戒要如何懺悔呢？
答： 根據梵網經上說，犯了菩薩戒應在佛菩薩形像前求哀懺悔禮三世千佛，要見佛菩薩顯現或見光見華才算真正懺悔清淨。這樣當然會很嚴格。一般人只要拜佛，誦經求懺悔，發願以後不會再犯及遇有機會時再重受菩薩戒便是。
問： 情侶在婚前發生關係是否犯了邪淫戒？
答： 不是名正言順的夫婦即不合法的夫妻關係，當然是犯戒。但現今社會上很流行同居又是否犯戒便很難界定。一般人認為不能得到外界人士同意的就是不合情理的。能得到大眾承認的就是可以接受的。或是同居的對象經常更換便是犯邪淫戒。若一生一世都是同一人同居但沒有辦手續成婚都算是合情合理，沒有犯邪淫，這樣判斷對嗎？又或是有些人雖然辦了正式手續結婚，但很快又離婚又再婚，這樣又是否合情理呢？
這件事的判斷很複雜。若以世間法公認這兩個人關係正確便是合法，反之不被大眾承認的便是犯戒。
問： 觀世音菩薩說以音聲稱其名字即得解脫，為何金剛經上又說「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」呢？
答： 在初學佛時是會越學越糊塗的。我經常說佛法有幼稚園、小學、中學、大學、研究院等不同的程度，若以一個小學生當然不能理解大學、研究院的理論。金剛經上說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」是研究院的程度。驟然聽來好像是背道而馳，要知道這兩者是不共法，不能混為一談。若要清楚明白，並非一朝一夕可以達成，要通過不斷的聞、思、修，努力精進學習佛法才成。
問： 何謂「一合相」及「我相、人相、眾生相、壽者相」？
答： 宇宙萬有是由無數微塵合在一起形成山河大地，形成無數的星球；這些星球爆炸後變成無數微塵，後來又再凝聚成地球，月球等星際。這不是一合相嗎？如果一合相是實，即不應該分散成微塵，宇宙萬有本來不存在的，一合相者，即非一合相，是名一合相。一合相是假的。無四相是內無我相，外無人相，因緣和合的。眾生相亦無，眾生相既無，新陳代謝的壽者相亦無。
問： 何謂「有為法」及「無為法」？
答： 關於「有為法、無為法；有漏法、無漏法；功德及福德」，應如何理解呢？「有為法」即有所作，有所為。如在布施時內有我相，即是我去行布施；外有人相來接受我的布施；中間有布施這件事。即是我如何用方法去幫忙，如用金錢或是醫葯等。有這種思想就是有為法。有漏功德是屬於福德。「有漏」就等於一隻底部穿了孔的盆子。水便從穿孔處漏掉，不管你不斷的往盆裡倒水，心想著行善會升天堂，作惡便下地獄，這便是有漏法，有生死之漏。
若你布施一切眾生，供養三寶而內無我相，外無人相，中間無布施這件事，做完就放下，不去計較便叫無為法，是無漏功德而不是福德。無此三相便是「三輪體空」。能做到三輪體空就是實教菩薩行，否則便是權教的菩薩。
當年梁武帝是虔誠的佛教徒，經常建寺，齋僧，修橋舖路也曾多次出家。正值達摩祖師來到中國，武帝問祖師自己作善如此之多有何功德。答案是「毫無功德」。帝問如何是真功德。達摩說是「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。」就是真功德。梁武帝所問的是小學生程度而祖師所答是研究院的理論。因此兩人話不投機，武帝更認為自己面子有損便問達摩：「對面是誰？」祖師答說不認識。知道時機還未到便到了少林寺面壁九年。
問：「解道者無非是道」及「悟法者無非是法」是何意思？
答： 「悟法者無非是法」，悟了法之後又等於什麼呢？金剛經上說，如來說一切法皆是佛法。為什麼呢？記得我年少時想吃糖，母親便說是你的牙齒想吃糖還是你的舌頭想吃糖，有誰想吃糖呢？當時我聽得一頭霧水，後來明白了。母親是個不懂佛法的人也能說出如此高深的理論。就如禪宗叫人參念佛是誰。走路，吃飯的是誰一樣。若你在打坐時被一下木魚聲驚醒而開悟，這時候木魚就是佛法。有人見梅花開而開悟，有人見落葉而開悟，因此什麼都是佛法。
一般人說「有名無實」這句話，是有高深的理論。宇宙萬有一切動物、植物及礦物都是有名無實的，若能明白時，一切也是佛法。 
過去很多皇帝都是佛教徒。當年乾隆皇帝下江南見到橋上來往的人很多，不像北方那樣行人稀少，便問大臣因何他們如此忙碌。大臣答說只有兩個人，一個是為名，一個是為利。
另一次皇帝來到一所禪宗的寺院拜佛，住持便親自敲磬待皇帝禮拜以示恭敬。禮佛三拜、敲磬三下，乾隆皇帝聽到這清脆的音聲，便問這音聲是從磬來還是從槌來。當時住持也很了不起的答：「不從磬來也不從槌來而從萬歲的頭上來。」假若皇帝當時是聰明的話，一語便開悟了，那回答的意思是說根本沒有聲音，只是人的心在分別吧了。
「解道者無非是道」，不論是道家、儒家、佛家對這個道的解釋都有不同。一般世間人說「養生之道」，「用兵之道」，「做官之道」，「生財之道」等，什麼都有其道，意思是說依道而行一切易成功，背道而行就會失敗。
儒家還說要有「中庸之道」，不可過份亦不可不及。道家說天、地、人皆有其道。道生一、一生二、二生三、三生萬物。而最圓滿究竟的答案就只有佛家。
而「中庸之道」非常好，意思是什麼都要適中，比如說某人的脾氣非常好，好得太過份會令人萖步，又或某人的脾氣很差也會令人生厭，能恰到好處就能受人歡迎。學佛也是學這些，古語有云：「君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。」對親朋戚友也一樣。若終日沉醉在甜蜜中又怎能得解脫呢。
佛家對「道」字又怎樣解釋呢？可以深說也可以淺說，可以廣亦可以狹。視乎各人的根基而定。對一般人來說，「道」即四通八達的道路，你心中要是有煩惱痛苦表示你的道路不通，若你心中無罣礙即是路路暢通，亦表示你明白佛法，前後左右皆能通達。
而對較高層次的人來講，解道者無非是道，不但人世間的道路可通達，十法界的道也可通達。如民國初年，高旻寺來果老和尚，他是一位已開悟的禪師，他說自己要上天堂就上天堂，下地獄就下地獄，這不就是路路通嗎？不論六凡法界及四聖法界都能任意前往。
一般大學問家、儒家、道家對「道」的解釋都是表面化，絕不及佛教的理論這般究竟及圓融。現只是簡單略說，要清楚解釋還有很多理論。要知道佛教是能令人開大智慧的宗教，並非一般小宗教可比擬的。
問： 台灣的「慈濟功德會」有條例不准會員參與政治，究竟出家人應否參與政治呢？
答： 應否參與政治這個問題不能一概而論，要看時作事。有些人見出家人參與政治便給他一個名字為政治和尚或革命和尚。若真的話，我認為釋迦佛就是第一個政治和尚，因為他和六個國王來往；他也是第一個革命和尚，因他打倒四姓不平等階級。
隋朝時的「智者大師」被天台家稱為「東方小釋迦」，當時的皇帝也要跟他交往。因而被外界批評大師不應和皇帝拉上關係。因此中國佛教一直以來都不准出家人參與政治。但是否古人的規矩會適合今天的社會呢？中國佛教二千多年來到現在都是保守的，要知道時代不同了，若依古人的做法是有問題的。
泰國、緬甸、斯里蘭卡都是政教合一的。泰國的僧王和國王同坐一架汽車，還向僧王請教國家大事，而日本、韓國的出家人地位也很高，因在政府裡面可佔一席位。反觀中國的出家人地位之低微令人慨嘆。由此可知，中國佛教一直以來不問政治就形成了如此衰微的景象。
自古以來一般人形容出家人為「方外人士」，都是住深山野嶺不需過問世事。民國初年，佛教遭遇政治破壞，太虛大師希望能在政壇上爭取一席位，以政治的力量挽救佛教，引起不少人議論紛紛，結果也未能成功。你說僧人參與政治究竟是對還是錯呢？
問： 怎樣處理在外用𠹵時的五辛及蛋類品？
答： 這個問題要看素食者的層次而定。一般初學佛的茹素者怕營養不良及未能掌握營養素食的要點，權宜之計是可以吃未有受精的力康蛋，但應漸漸減少至不吃。有些蛋糕及麵包會加入雞蛋，雖然大部份都是用蛋粉代替，但嚴格來說，雞蛋始終是胎、卵、濕、化四生之一，而且是出自不淨之處，最好不吃，但遇大眾一起出門旅行時，假若對大家說這些食物不能吃，便會令大眾不敢食，更會生起煩惱來。這時候就不必太執著了。至於在酒樓吃飯可先告知工作人員自己是素食者，請他不要用𧩓、蒜、韭菜等五辛，若不能避免的話就唯有自己不吃。
問： 台灣有某佛教團體認為現今社會不適合行持「八敬法」，要把它廢除，請問法師有何意見呢？
答： 有這種新派思想的比丘尼是印順法師的徒弟。這當然會被保守派反對及向印順法師投訴。但她也有自己力爭的理據。
當年釋迦佛在世時確實有重男輕女的嚴重情況。一個出家已有一百年的比丘尼見到出家只一日的比丘也要叩頭頂禮，這是「八敬法」其中之一條。女眾尊敬男眾，各守本份本是好事，做得到更好，若不能做到便算了，也不必去強調要廢除「八敬法」。這本是小問題何必小題大做，要是真正重要的事才值得大家去討論。
（完）
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