昨天偶然逛書店，看到一位年輕人在看書，他吸引我的原因，是因為他捧著一本【楞伽經】來細閱。在香港，要找一個人看佛經原典已不容易，何況【楞伽經】義趣幽眇，文字簡古，讀起來詰屈聱牙；那不單需要一定的國學根底，還要有那份對玄奧學思的毓秀才質，更何況該讀者是一位年紀不過三十歲的人，然而他就予人一種靈根早種的意味。

　　年輕人看了看便挾在腋下，準備購買的樣子，跟著又拿起【解深蜜經】、【佛學總綱】、王恩洋的【唯識學】等。我趨上前問他是否佛教徒，他的答案亦正如我所料，他『不』是佛教徒。

　　有點調侃是不是？為甚麼我會有這種預感？因為我想起存在主義哲學家齊克果的一句名言︰『我不敢自居為基督徒，我只是想如何才能成為基督。』同樣地，佛教徒並不一定想怎樣成佛，想成就圓滿的生命；想成就圓滿生命的，不一定只有佛教徒，或佛教徒信奉的那唯一一套。

　　很明顯，這位年輕人是一位對佛法義理有深厚興趣的人，他很想從中找到圓滿的智慧，找到圓滿生命該走的路向，並成就之，否則他看的就不會是這類層次的讀物。

　　於是我和他閒聊起來，我先問他為甚麼不信基督教，他說因為不能忍受其霸道，以基督教獨尊唯一神而引起的排他性，雖不一定同意他以此理由而作出這抉擇，卻不難理解；但是問到為甚麼不皈依佛教，是不是不知道該皈依的道場，他說不是，他已去過許多佛教道場，就是因為去過，所以不打算成為佛教徒，原因？他的答案是︰『因為我覺得佛教很「俗」，跟我看佛經上的感覺全不是那回事。』若是身為佛教徒，很自然不會接受他的說話，但我卻不能不深深反思，為甚麼他對佛教有這種感受。

　　明明是一個拔苦濟厄，開迷轉悟，對一切存在本質有極深邃通徹的說明，從佛陀平等廣大覺性中流出清淨智慧，予溷濁世間一股甘露暖流的教派，為甚麼今天竟會被視為「俗」？是因為佛教為了媚嫵一般信眾，只會懸繒燒香，散花燃燈？還是為了配合及滿足「市場」的需求，對人生命本質的成長提升反而不加栽培，卻不斷提供人類情慾所需的東西，美其名曰「方便」、曰「先以欲勾牽，後令入佛智」，而使到佛教在有識者眼中變成這種異化了的產物？但如果要在這個地方投放資源，直接弘揚佛陀本懷的了義教法，會符合「市場」需求嗎？香港這個市場，是真的需要這種「產品」嗎？會對佛門中既得利益者有衝突嗎？

　　當時他有事在身，匆匆離去，未能詳加細問，不過我倒明白他的心情。

　　本人在弘法的過程中，也深深體會到，要一個教法生根並且茁壯，是需要適當的土壤，及適切的營養與水份灌溉，否則，這教法必然無法成長。

　　如果這地方的土壤、氣候、環境不能造就這顆種子，如果這地方不接受，或至少不重視顆種子成長後的植物會是甚麼樣子，這顆種子自然會另覓他途，找一個他該到的地方，一個需要他的地方，一個重視他價值的地方。

　　不同的土壤，形成不同的教派外觀；不同的氣候，使這個教派或盛或衰。我們只要看看哪種法門興旺，便知道該處地方人民的質素及取向如何。香港，會是甚麼的一種土壤？現在又是甚麼氣候？將來的氣流勢運又會往哪一方向走？

　　我們不妨翻開歷史，看看佛法由最初傳入中國起，這片土壤是如何吸收佛法，從菡萏花苗，到蒨蓊莊盛，最後草木零落，佛法被接受到冷落的原因，現在又似乎露出曙光的整個篳路藍縷的歷程。

　　佛法最初傳入中國，是為西漢哀帝元壽元年（公元前二年），據《三國志．魏書．東夷傳》所載，是博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授【浮屠經】（浮屠即佛陀另一音譯，有傳這部經為四十二章經），於是佛法便正式傳入中國，但當時的士大夫貴族，只當佛陀為另一個神祇來供奉祭祀。例如楚王劉英雖大力弘佈佛教，但其實他是錯誤地把佛當成老子一同祭祀（後漢書．楚王英傳），至後來的筰融，又只是基於政治上的考慮，藉免除徭役，收買人心，以圖發展軍事勢力，才大興佛事（參考《三國志．吳書．劉繇傳》）。他們都不是真的了解佛法，更遑論為佛法而作純正的傳播。何況漢武帝罷黜百家，獨尊儒學，到兩晉南北朝時代，魏太武帝亦曾經為了尊崇儒家政教及禮治，加上受道士寇謙之、崔浩的唆擺，於太平真君七年便下詔滅佛，開以後三武一宗滅佛之先河（參考《魏書．釋老志》）。以後佛法的弘傳，已不能不照顧到王臣貴冑的政治施策，及儒家、道家的思想影響。

　　雖然如此，卻還有不少人為佛法的高明而起仰止之情，晉武帝司馬炎曾大崇佛事，廣造伽藍；郗超崇敬支道林，說支法師神理所通，玄拔獨悟，數百年來只有他一人要以令真理不絕（參考《晉書．郗超傳》）；石勒石虎之奉養佛圖澄，當佛圖登升展說法，即侍以下並助舉輿（見高僧傳．佛圖澄傳）；鄉豪習彥威之極讚釋道安，說道安理懷簡衷，多所博涉，內外群書，略皆遍睹，陰陽算數，亦皆能通（在香港，即使有如道安這種博學的高僧，亦不易有習彥威這個伯樂），還有謝靈運、慧遠、范泰、竺道生、蕭子良等的弘揚，且兼有一定的佛學造詣及文化修養，佛教可說已漸趨興盛，至唐朝一代，大家都知道那是佛教的頂峰。

　　我們可以看看，佛教自兩晉南北朝時代已有一定規模，在貴冑及民間都有一定的認受性。據湯用彤佛教史稿所載，是因為這段時間佛教為適應當朝人民的需要，而自我調勻順化。湖南大學教授麻天祥先生更認為，佛教為了植入的需要，而趨炎附勢於黃老道術以求發展，所以佛道兩者的用字概念非常近似。例如道家言元氣，佛家亦言元氣；道家言樂施，佛家則有布施等（二十世紀中國佛學問題），所謂以『格義』的方式，將佛家義理由印度文字翻譯成中國文字。

　　當時的人民，或基於戰火頻仍，或基於世風敗壞，或基於外憂內患分崩離析的混亂情況，卻又無力扭轉，遂競相談玄，不大想理會國事政事。

　　然而，並不是說這時候的人民素質有所減弱，相反更是中國文化的一次倡極之風，與現在香港被形容為文化沙漠不可同日而語。

　　魏晉時所談論的「玄」，並非我們時下一般人所理解的只是高深。自十多年前某報紙以「不求高深，只求傳真」的宣示作招徠，切合一般香港人水平及市場要求後，好像要傳真就不能高深似的，更使大家競逐的，便主要為商業上的知識，以賺取金錢利潤，所以書局內教人創富的書最暢銷；或傾注心力留意娛樂圈醜聞，在歌星偶像中取得角色認同及共鳴、在明星的生榮死哀中取得感情宣洩；或政府的施政怎樣失誤，成為此製造有利於自己的政治本錢，或藉此招攬會員，宗教則招攬教友，以壯大規模及影響力。真的為民生生命提出有效解決方法，並付諸實踐的，真是鳳毛麟角。

　　如果你在坊間跟人談論的內容涉及宇宙或生命本源，而非他們生活（主要是物慾）所需，便會嗤之以鼻，正如老子所預見的「大笑之，不笑不足以為道」的現象。所謂「玄」，許慎的【說文解字】有如下闡述︰「玄，幽遠也。象幽，而人覆之也。黑而有赤色者為玄。」【太玄經】說︰「夫玄也者，天道也，地道也，人道也。」可以說，「玄」是包括一切存在之道理，當時談「玄」者的素質學養，如何晏王弼、嵇康張邈、向秀郭象等等，無一不是稟性鍾靈透脫，氣質俊逸之才（牟宗三先生亦於其所著的【才性與玄理】中讚他們多有高貴飄逸之氣p.50），而佛家深湛義理之能夠開展，與當時這些人也具高水平的素養學識有極大關係。

　　到隋唐年代，那不用多說了，從達摩祖師，鳩摩羅什祖師等來華，牽動了中國佛教的最高潮，吉藏、弘忍、慧能、玄奘、智顗、法藏、杜順、僧肇、窺基、荊溪、知禮、永明廷壽、臨濟義玄、百丈懷海、南嶽懷讓、圭峰宗密、法眼文益、溈仰、善無畏、一行大師︰︰等等等等，不勝枚舉。他們無一不是精英中的精英，無一不是韜藏深義、氣宇聳峻、靈辯滔滔、兼且文采斐然。

　　會昌滅佛後，迨宋明清數代，佛教越走下坡，直到民國，雖有太虛太師、歐陽竟無等提倡佛法，改革制度之弊。但中國與日本展開八年抗戰，之後的國共內戰，文化大革命等，中國整個文化土壤幾已到了乾癟衰枯的地步，佛教更是一蹶不振。

　　而香港又是甚麼時候才開始有佛法的流傳？這已不容易考證，印象中有文獻記載的，而且有系統地弘法者，早年有倓虛大師、羅時憲教授、根造上師等，近二三十年來，僧侶方面有聖一法師、暢懷法師、泉慧法師等；而居士方面則有霍韜晦先生、劉銳之上師、及談錫永先生一系列的甯瑪派叢書等，可惜他們不是已歸西方極樂，便是垂垂老矣，或移民海外。還在香港孜孜不息地弘揚佛法深義，而不是以灌頂加持，或財神供天諸禮懺法會為主的香港人，只剩霍韜晦先生等寥寥幾人而已。

　　萬德學會的常通師父曾經說過，佛教所以衰落，其中一個原因就是人材凋零，這有兩種說法︰第一，是香港沒有這些人才，其素養不足荷擔；第二，是香港有這些人才，但佛教沒有足夠讓他生存甚至發揮的空間，於是這些人另行走他的路。從上文闡述的歷史可知，佛教興盛，有賴人才弘傳；現今在台灣，佛教人才鼎盛。在中國大陸，從所見出版的書籍看，與台灣不惶多讓。而日本，先不論思想內涵怎樣，但其對佛教文獻及歷史研究，確在世界佔一席位。

　　反觀香港，那種兼通八能、統攬三才的人，那種德行高妙，容止可法的人（參考劉邵，人物志）存在嗎？現在即使有這類才性的人，若沒有適當環境，也會淹沒於熙熙為利的滾滾紅塵之中。他們不是成為悲劇中的貧困分子，或大學象牙塔內顧影自憐的知識分子，便要把自己本性扭曲，參與爭名奪利的商業遊戲，鑽研於甚麼物流供應鏈管理，期權認股證買賣等科，或向「潮」（現今香港人對表達流行時尚的一個俚語）的路走。

　　雖然香港作為一個國際城市，金融、旅遊、物流等行業俱為推動香港經濟的重要支柱。但這些只是外殼，只是硬件，香港最缺乏的其實是引導這些硬件往正確方向走的軟件︰︰思維方式及價值路向。香港人滿以為有獨立思考的能力，殊不知他們是被香港消費文化帶動，低俗膚淺的文化帶動，吃喝玩樂消弭生命的文化帶動，而沒有自己本乎生命向上的提升動力。林沛理先生更在『香港樂壇墮落的根源』一文中（亞洲週刊一月廿五日版），從梅艷芳的死亡，看到近年來的流行歌手走音懶音有之，歌詞不知所云，庸俗乏味者有之，但卻仍有無數的年輕人趨之若鶩，而評論當今香港年輕一輩已變成庸俗品味和偶像崇拜的奴隸，更可悲的是，他們遠為此沾沾自喜。

　　就算不想買櫝還珠，但能遊刃於名利場中又不失法度，雖和光同塵而仍能保心蓮綻放者有幾人？有多少現代的維摩詰居士？有多少像我在書店邂逅的那位年輕人？他的人生路向會是順遂還是坎坷？是為佛法注入新意象，還是湮沒於茫茫人海中？現今佛教，不要說培養出人才，能否保住人才也成疑問。

　　基督教培訓的傳道者大多有出路，至少不愁經濟拮据，佛教呢？

　　香港大學有舉辦佛學學士、碩士（將來可能有博士）等課程，但入讀需要有一定的學歷水平，即使六祖慧能亦未必符合其入學標準，學成後的出路亦未明晰可知（可能在有佛學課程的大專院校任教）。於是只好退而求其他，或讀志蓮淨苑舉辦的課程，或加入其他如法相學會、能仁書院，或各大專院校佛學班，例如珠海書院於一九七四年三月，由釋廣琳成立佛教同學會（是香港第一個在大專院校成立的佛學會）。

　　當然，除了辦學外，我亦不能抹煞其他弘法的方式，例如舉辦一些社區或青少年的活動，多做宣傳的工作，以現在青少年經常有反叛躁爆、動輒攻訐的行為，其實是非常需要正確的輔導。這些基督教都做得很有系統，甚至無遠弗屆（報紙專欄、電視電台、宣傳小報及單張等等，尤其那份宣傳小報【號角】，每月印製及派發量是十多萬份。相對於一份佛教小刊物【覺海清泉】的二千五百分，量方面如蚊蚋與鷲鳥之比）。

　　我曾參與不少基督教的團契，發覺來者都是因為生活上諸如感情、婚姻、人際關係、事業、財務經濟、病患、罪行等問題煩惱，在其他地方得不到關懷或援助，才參與這類活動，真為了尋求生命本源答案而來的少之又少。在那種地方，他們被關懷和尊重，並得以表達自己。有些團體更擺明是聚集一班為商務而來的生意人或專業人士，進入這類團體，在互惠下可得到無數商機。這說明了香港普羅大眾對宗教的要求及關切所在，而有關教派就為了滿足他們的需求，而供應這類產品。所以即使以往有美國【求真理】雜誌對聖經作出嚴厲批判，並找出一萬多點錯失矛盾；即使有尼采、費爾巴哈、羅素乃至聖嚴法師（基督教的研究）、印順法師（我的宗教觀）、何永坤（瞧﹗這個基督教）、李天命（思考藝術）、岑朗天（基督教的貧乏）等等多如牛毛的對基督教批判著作，雖然到現在還有基督徒無法回應以上著作的批評（因我在參與其團契時詢問過一些基督教朋友），但基督教並沒有因此衰竭，反而更加茁壯，更能通過自我反思而完善。這不得不說，基督教是對準了現今香港一般人的根器需要，而供給相應的教理或服務。何況許多並非出於聖經內容的其他宗教哲學家思潮，卻都納入為基督教神學或有關義理闡述，這些著作同樣是汗牛充棟。

　　佛教本身亦已為了自身發展，而供應一般眾生所需的產品或服務。然而我在上文中已說過，佛陀教法所以興盛，與人質素有莫大關係。因為他不是一個單單只是任人信仰求福的宗教；我個人認為，與其說佛法是讓人對生老病死苦的解脫，倒不如說，佛法是最終目的，是要讓一切生命按其本具之清淨本質，而自立自肯，而提升，而成長，甚至臻於至善圓滿，乃至不息地充周法界。所謂佛，本身就是一個圓滿的生命。這麼一種理念，不是沒成就的可能，諸佛菩薩，祖師尊者，都給我們起了示範作用。所以我覺得，現在香港最需要的佛教，除了是一個既可以令香港人「生活」質素提升（如為他們解決感情、婚姻、人際關係、事業、財務經濟、病患、罪行等問題煩惱），也可以令香港人「生命」質素成長的宗教（如先祖對法界性的體悟及闡述）。反過來說，要佛教不再流於庸俗，不再受人誤解鄙視，佛教徒（不論出家在家）本身的質素亦要提升，對國學，對佛法經典，對企劃組織管理，都至少要有一定程度的了解。

　　要成為佛法的阿闍黎（即教授師）或傳承者，至少要公開講述兩部或以上的大乘了義經典（例如華嚴經、圓覺經等），及著作至少兩部對佛法體會心得的書，並準備教育出至少一位接班人，因為這樣做才能使他真正面對諸佛菩薩的考核。而諸大菩薩護法若自己不想成為教授師，也盡力維護準備做教授師的人，使他不要活在三餐不繼、或負債累累的狀態下。否則，叫有能力的人如何肯為弘法出力？即使他不計較名利而仍肯付出時間精神，恐亦有心無力了。

　　固然，我並非要求每一位都有如宋理學家張橫渠那種「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平」的氣概，但至少忠於自己的佛性，忠於自己的良知。由宋明開始，儒者講學至今，屢有新發明，義理的開拓上可說未有衰竭過，希望佛教徒也能從佛法上開出無盡的寶藏。

　　後記︰

　　曾經問過一位相識多年的朋友，我該如何弘揚佛法，希望他給予一點建議。他看罷一期我編輯的弘法刊物後，批評為垃圾可丟，因為這麼高深層次的撰寫方式，只會曲高和寡，以香港人現今的質素，根本不會看，亦看不懂。他建議我若想借佛法成名，就要來一舖狠狠的，抱著置之死地而後生，把佛門醜事搴出來，把佛教的種種缺點搴出來，把佛教來一個翻天覆地，因為香港人最喜歡看的就是這些。成了名之後，要弘法便容易許多，因為數千年來趨炎附勢的人性從未改變過。然而，當時我已斷然拒絕這種做法，一來無論佛教怎樣多醜事，已不需要我來搴，有些八卦週刊或報章已先行做了；二來，我不認為這對佛法的弘佈有正面幫助；三來，亦是最主要的，我過不了自己的良心。

　　梅艷芳一死，已有許多有關她的書刊承勢推出，有多少是真的為了紀念她？有多少只為了藉此賺取利益，然後期盼下一個明星的死亡？最近連『董建華的禍港陰謀』這類書也出了；看看在香港，以香港人身份出版有關佛法的書有多少？最近有一位葛雋先生出了幾本說禪的書，把禪理通俗化以應用於生活上，然而，他是一位基督徒。

　　或許因此我無法成名，無法得到某些利益，無法被一般人接受，甚至現在我的經濟已完全崩潰了，或許要面對死亡，亦當然知道沒有多少人會關心我的死亡；但我每次撰寫佛法文章時，我的對象不止是一般普羅大眾，而是在我面前，佛陀正在看著我，諸位菩薩祖師正在看著我，看著我表達是否如法，是否最好的法，我不是為其他人交代，我是向佛交代，向諸位菩薩祖師交代，我不能因為別人的水平而將佛法降低遷就，當然我會起用方便，但不可能永遠方便，相反，我想鼓勵他們，若要懂得如何欣賞佛法，懂得欣賞世間其他諸種更高層次的道理，與其要我們降低，甚至要我們不要表達，倒不如將自己的質素提升吧。懂得欣賞，才會讚歎，懂得欣賞，才肯尊重，懂得欣賞，才肯維護。

　　「六經責我開生面，七尺從天乞活埋。」這是明末清初的大儒王船山先生的銘言，其著作堪稱深邃艱澀，但為了學問能留傳，即使生死當前，亦沒有為了獻媚市場而稍作交易。

　　常人會笑他不識時務，但所謂「情必近於癡始真，才必兼乎趣始化」（張潮．幽夢影），若因此要我餓死，亦沒有遺憾。

（完）